古埃及 Faience 精美的大型 Shabti。高约16.5厘米。晚期，26–30王朝，公元前664–公元前332年

细密的沙弗里等人也称木乃伊偶人

古埃及晚期，第26–30王朝，公元前664–332年

法茜陶（法泥）制

高16.5厘米（不含底座）

来源：
- 私人收藏，罗杰·德·蒙特居德（1880–1925），法国巴黎。
- 私人收藏，法国巴黎，经上述收藏转传所得。

品相：完好。

描述：
极为精细工艺的木乃伊偶像，呈浅蓝色法泥拟木乃伊形态，双臂交叉置于胸前。左手持锄，右手持农耕用具与背部携带的种袋绳。偶像坐落在梯形底座上，由背柱支撑。面部细节处理精致，耳朵从三段式发饰下方突出，假胡须修长且编成辫状，末端略卷。

埃及的来世被理解为现实世界的镜像，善与恶皆有其位。被不义与邪恶之人将永恒受罚，而义人则在驾乘太阳神的旅途中过着安乐的生活。即便如此，受祝福的死者仍需完成生前的需求与职责；在来世品尝食物、饮水也是一个始终的关注点。在亡者域，所有逝者——男女、主人与仆人、王后与君主——共同构成一个由诸神治理的等级社会，每个人都须在伊阿鲁之田劳作，准备耕种、播种与收割。

在尘世生活中，最基本的生产性任务由社会最低层的人承担。为了避免落入此命运，埃及人寻求一种神秘的解决办法：他们会以自我形象铸成一个或多个偶像，向统治之神奥西里斯的使者传令时可代替完成义务。因此，这些镶入墓葬组合中的小像，既代表主子，也代表仆人。

它们被称为“乌沙比”（ushabtis），早期称为“萨卜蒂”（sabty）或“沙布蒂”（shabty），源自 sawab，其含义对应希腊语“persea”，这是古埃及人开始制作这些葬仪像之时的圣树。大约在第三期中期、21王朝时，开始使用“wsbty”（即“ushebty”）这个术语。从那时起，“ushabti”源于动词 wsb，“应答”，意为“回答者”。

自第一中期起，乌沙比便被列入古埃及的埋葬仪式之中。到了中王国时期，其使用量显著增加，埃及人在《棺材文本》文献中写下第472号公式（以便乌沙比在受召时应答：“被称为的义人N曰：‘哦，你这乌沙比，为N而做的，如果N被召唤履行职责，或在劳动中被要求从事任何不愉快的工作，你就说：在此。我若被召令监督那些在此工作的人员，返回新田耕作，或由东岸用船运送沙土至西岸，你就说：在此。被称为的义人N。’”这段公式逐渐被写在乌沙比身上，因此多数情况下它们有文字铭刻。从新王国起，出现了多项创新，出现了更长文本的例子——见《亡灵书》卷六所载文本的例子大量出现。即便如此，许多文本仅包含死者的姓名或基本公式，并附有亲属姓名或他们所持的最重要头衔。

乌沙比最初多以蜡质制成；随后改为木质，中王国末期开始使用石材。自新王国起，法茜陶成为最重要的材料。人们普遍认为它们通过模具大量生产，因为模具得以保存，而且在某些情况下刻文未完成，缺少主人姓名。它们最常见的形态是木乃伊样，直到十八王朝末期出现了穿着日常服饰的形象。许多携带耕作工具，如篮子、镐、锄等，表示它们将以主人的名义在来世完成劳动。它们的图像、文字、材料、颜色及在墓内的位置等，可能暗示着额外的象征意义。

有时它们会被安置在木制盒中，盒子既可能华丽装饰，也可能极其简单。在新王国时期，甚至被安放在微型石棺中。

最初，它们被视为死者的复制品；但在新王国及其以后的时期，它们逐渐被视为主人之仆人或无生命主人的一种奴仆式存在，从而大量生产。最初一个人在世时只铸造一个乌沙比；然而在不同朝代，其数量逐渐增多：共有365个工作型沙布蒂，按年日配备，男女皆有，技能各异。它们有时由36名监工指挥，每十个工作型沙布蒂配一个监工（因此被称为“十之首”）。数量超过400个的实例成为标准，直至它们在托勒密时期（公元前332–前30年）结束生产为止。由于奥西里斯的劳务要求极其严格，在某些埋葬中还加入了额外的乌沙比，作为“替代品”来替换主像。

可以合理地认为，没有哪位法老愿意亲自完成这种劳动，因此需要时，他会朗读乌沙比身体上的铭文，然后它便会复活应答，将工作替他完成。

法茜陶乌沙比是通过两件式模具铸成的。接着去除接缝，在泥浆仍潮湿时对人物细部进行润饰并刻上象形文字铭文的方框网格。这一工序使每一个乌沙比都独一无二，即使使用同一模具。法茜陶是一种由细砂和以碳酸钠系的碱性硅酸盐作为粘合剂（由天然碱中提取的碳酸钠与碳酸氢钠组成）制成的材料。其在大约950°C的氧化性大气中烧制，混合物在表面形成釉层，碳酸盐在表面形成玻璃状的涂层。这是一个简单且成本低廉的材料。绿色与蓝色调通过加入少量的铜氧化物实现，该铜氧化物来自孔雀石或蓝矾。红色通过氧化铁，深蓝通过钴，黑色则通过铁与锰氧化物混合并加水制成。只需在烧制前用刷子绘制所需的细节，即可获得不同的颜色。