一个木质雕塑 - MOBA（多人在线战术竞技游戏） - 多哥 (沒有保留價)
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木雕作品，標題為《A wooden sculpture》，來自多哥；莫巴族；高度86公分，重量1.5公斤，附支架出售，狀況一般。
AI輔助摘要
賣家描述
莫巴族雕像，托戈北部地区。含底座。
这件雕塑人物被归属于托戈北部的莫巴族群，位于广义沃尔塔语区的范围内，亦包含邻近的加纳和布基纳法索的格鲁语系人口。莫巴人物雕塑与神龛崇拜实践密切相关，在这类仪式中，雕刻形态被用作人与与保护、丰饶、健康及社会安定等一系列灵性力量之间的媒介工具。这些人像并非被构思为肖像或叙事性表述，而是通过家族或宗系情境中的仪式参与来激活的运作性对象。
四肢的拉长处理是此类型的一个决定性形式特征。臂腿延展，常与躯干成比例地偏长，形成鲜明的竖直动态性，使莫巴雕塑与众多邻近传统区别开来。这种拉长并非追求解剖上的写实，而是一种强调触及、延展与不同空间或灵性层级之间联系的视觉策略。拉长的四肢可被理解为隐喻性的导管，连接着扎根的人身与可见世界之外的力量，强化了该塑像作为中介者的角色。
躯干通常紧凑而稳定，作为延展肢体的锚点。这种“核心紧凑—四肢拉长”的对比，产生了一种紧张感，这是莫巴雕塑美学逻辑的核心。头部多为简化且正面朝向，常被简化为必需的几何形态，强调镇定与包含。若出现面部特征，也往往服从整体结构的平衡，而非强调个体化表情。
莫巴宗教实践涉及通过供奉、灌酒及由专门人士或家族长者调解的仪式沟通，与圣物互动。雕像被安放在神龛或圣所之中，作为灵性在场的器皿或焦点。此类形象的效力并非源于它们对人形的视觉相似性，而在于它们能够参与生者、祖先以及与土地和族系相关的灵体之间的关系网络。
莫巴雕塑的形式简约风格反映了更广泛的美学原则，这些原则在北部沃尔塔地区普遍存在：抽象性、结构清晰性及物质在场感往往优先于自然写实。于是，本件的拉长四肢在一个连贯的雕塑语言中运作，其中比例更多表达而非描述，身体的扭曲用来表达延展、保护与调解的形上概念。
在许多情况下，莫巴人像通过表面磨损、包浆以及偶尔的修复，显示出长期仪式使用的痕迹，表明它们被融入持续的宗教实践中，而非单纯展示。当前这件以显著的肢体延长和克制的躯体造型为特征的形象，正是该传统的典型例证：雕塑形态与其仪式功能和生活语境密不可分。
参考文献
Blier, Suzanne Preston. African Vodun: Art, Psychology, and Power. Chicago: University of Chicago Press, 1995.
Bognolo, Daniela. Les Lobi: Art et religion en Afrique de l’Ouest. Paris: Karthala, 2007.
Colleyn, Jean-Paul. Les chemins de la tradition: Les peuples du nord Togo. Paris: Musée du Quai Branly, 2009.
Herreman, Frank, ed. Ewe Art and Culture. Tervuren: Royal Museum for Central Africa, 2003.
LaGamma, Alisa. Heroic Africans: Legendary Leaders, Iconic Sculptures. New York: Metropolitan Museum of Art, 2011.
Petridis, Constantine. Art and Power in the Central African Savanna. Cleveland: Cleveland Museum of Art, 2008.
这段描述由人工智能生成。尽管经过逐一评审，使用人工智能可能导致描述中存在错误或不准确之处。
賣家的故事
沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非始于田野或市场，而是在一个更安静、向内的空间里——在他父亲的纸张、书籍和物件之间。关于德国前殖民地的档案并不是为讲述单一故事而整理的；它暗示着许多可能性。它邀请人们进行审视而非膜拜，并让雅尼克很早就学到，物件并非沉默。它们内部携带时间——以同一形态容纳断裂与连续性——并请求被像文本一样细读。
二十多年来，雅尼克一直以收藏者、经销商和中介的身份工作，尽管这些称谓都未能真正捕捉他实践的形状。曾经粗糙地归在“部落艺术”之下的东西，在他眼中从未显现为封闭或历史性的范畴。相反，它是一组活生生的传统，始终在与当下对话。他的学术训练——民族学、艺术史和比较法——提供了一种语法。语言本身，他是在别处学到的。在马里的、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识慢慢产生，经过反复的接触而巩固成关系，通过长期的信任逐步建立。
马里成为这段经历的重力中心。2002年至2012年间，雅尼克在巴马科与塞古生活、工作，经营着Tribalartforum，一家俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间不易被简单的年代学所归纳。雕塑和陶器与摄影共处在同一个房间，马利克·西迪贝（Malick Sidibé）的作品——20世纪70年代马里青年自信而热情的影像——与更早的仪式性形式并列悬挂。效果并非怀旧，而是澄清：过去与现在并非相互抵消，而是相互锐化。
2012年的战争突然结束了这一章，正如战争往往会如此。但它并未消解这项工作。与阿吉布·卡马特（Aguibou Kamaté）一起，雅尼克在同他人前往多物之源和它们继续前行的路线更近的科托洛-洛梅汇合。自2018年以来，柏林成为地图上的又一个节点。现在，Galerie Wolfgang Jaenicke在查理滕堡宫对岸运营，背后是一支由专家组成的小型团队。其关注点尤其放在西非铜像和陶土器物——由土地与火，以及不易翻译的记忆形式所塑造的材料。
雅尼克的实践之所以与众不同，不仅在于其地理跨度，更在于其内部张力。田野调查与来源研究并行；商业行为被视为与责任不可分割的部分。在与博物馆和学术倡议的合作中，流通不再被框定为开采，而是一种仍在完成中的伦理过程。目标并非将物件从世界中移除并封存，而是在世界中保持物件的可读性——让它们继续发声，即使它们发声的条件已经改变。
由Google翻譯翻譯莫巴族雕像，托戈北部地区。含底座。
这件雕塑人物被归属于托戈北部的莫巴族群，位于广义沃尔塔语区的范围内，亦包含邻近的加纳和布基纳法索的格鲁语系人口。莫巴人物雕塑与神龛崇拜实践密切相关，在这类仪式中，雕刻形态被用作人与与保护、丰饶、健康及社会安定等一系列灵性力量之间的媒介工具。这些人像并非被构思为肖像或叙事性表述，而是通过家族或宗系情境中的仪式参与来激活的运作性对象。
四肢的拉长处理是此类型的一个决定性形式特征。臂腿延展，常与躯干成比例地偏长，形成鲜明的竖直动态性，使莫巴雕塑与众多邻近传统区别开来。这种拉长并非追求解剖上的写实，而是一种强调触及、延展与不同空间或灵性层级之间联系的视觉策略。拉长的四肢可被理解为隐喻性的导管，连接着扎根的人身与可见世界之外的力量，强化了该塑像作为中介者的角色。
躯干通常紧凑而稳定，作为延展肢体的锚点。这种“核心紧凑—四肢拉长”的对比，产生了一种紧张感，这是莫巴雕塑美学逻辑的核心。头部多为简化且正面朝向，常被简化为必需的几何形态，强调镇定与包含。若出现面部特征，也往往服从整体结构的平衡，而非强调个体化表情。
莫巴宗教实践涉及通过供奉、灌酒及由专门人士或家族长者调解的仪式沟通，与圣物互动。雕像被安放在神龛或圣所之中，作为灵性在场的器皿或焦点。此类形象的效力并非源于它们对人形的视觉相似性，而在于它们能够参与生者、祖先以及与土地和族系相关的灵体之间的关系网络。
莫巴雕塑的形式简约风格反映了更广泛的美学原则，这些原则在北部沃尔塔地区普遍存在：抽象性、结构清晰性及物质在场感往往优先于自然写实。于是，本件的拉长四肢在一个连贯的雕塑语言中运作，其中比例更多表达而非描述，身体的扭曲用来表达延展、保护与调解的形上概念。
在许多情况下，莫巴人像通过表面磨损、包浆以及偶尔的修复，显示出长期仪式使用的痕迹，表明它们被融入持续的宗教实践中，而非单纯展示。当前这件以显著的肢体延长和克制的躯体造型为特征的形象，正是该传统的典型例证：雕塑形态与其仪式功能和生活语境密不可分。
参考文献
Blier, Suzanne Preston. African Vodun: Art, Psychology, and Power. Chicago: University of Chicago Press, 1995.
Bognolo, Daniela. Les Lobi: Art et religion en Afrique de l’Ouest. Paris: Karthala, 2007.
Colleyn, Jean-Paul. Les chemins de la tradition: Les peuples du nord Togo. Paris: Musée du Quai Branly, 2009.
Herreman, Frank, ed. Ewe Art and Culture. Tervuren: Royal Museum for Central Africa, 2003.
LaGamma, Alisa. Heroic Africans: Legendary Leaders, Iconic Sculptures. New York: Metropolitan Museum of Art, 2011.
Petridis, Constantine. Art and Power in the Central African Savanna. Cleveland: Cleveland Museum of Art, 2008.
这段描述由人工智能生成。尽管经过逐一评审，使用人工智能可能导致描述中存在错误或不准确之处。
賣家的故事
沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非始于田野或市场，而是在一个更安静、向内的空间里——在他父亲的纸张、书籍和物件之间。关于德国前殖民地的档案并不是为讲述单一故事而整理的；它暗示着许多可能性。它邀请人们进行审视而非膜拜，并让雅尼克很早就学到，物件并非沉默。它们内部携带时间——以同一形态容纳断裂与连续性——并请求被像文本一样细读。
二十多年来，雅尼克一直以收藏者、经销商和中介的身份工作，尽管这些称谓都未能真正捕捉他实践的形状。曾经粗糙地归在“部落艺术”之下的东西，在他眼中从未显现为封闭或历史性的范畴。相反，它是一组活生生的传统，始终在与当下对话。他的学术训练——民族学、艺术史和比较法——提供了一种语法。语言本身，他是在别处学到的。在马里的、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识慢慢产生，经过反复的接触而巩固成关系，通过长期的信任逐步建立。
马里成为这段经历的重力中心。2002年至2012年间，雅尼克在巴马科与塞古生活、工作，经营着Tribalartforum，一家俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间不易被简单的年代学所归纳。雕塑和陶器与摄影共处在同一个房间，马利克·西迪贝（Malick Sidibé）的作品——20世纪70年代马里青年自信而热情的影像——与更早的仪式性形式并列悬挂。效果并非怀旧，而是澄清：过去与现在并非相互抵消，而是相互锐化。
2012年的战争突然结束了这一章，正如战争往往会如此。但它并未消解这项工作。与阿吉布·卡马特（Aguibou Kamaté）一起，雅尼克在同他人前往多物之源和它们继续前行的路线更近的科托洛-洛梅汇合。自2018年以来，柏林成为地图上的又一个节点。现在，Galerie Wolfgang Jaenicke在查理滕堡宫对岸运营，背后是一支由专家组成的小型团队。其关注点尤其放在西非铜像和陶土器物——由土地与火，以及不易翻译的记忆形式所塑造的材料。
雅尼克的实践之所以与众不同，不仅在于其地理跨度，更在于其内部张力。田野调查与来源研究并行；商业行为被视为与责任不可分割的部分。在与博物馆和学术倡议的合作中，流通不再被框定为开采，而是一种仍在完成中的伦理过程。目标并非将物件从世界中移除并封存，而是在世界中保持物件的可读性——让它们继续发声，即使它们发声的条件已经改变。
由Google翻譯翻譯詳細資料
族裔／文化
Moba
原產國
多哥
物料
木
Sold with stand
是
狀況
狀況一般
藝術品標題
A wooden sculpture
Height
86 cm
重量
1,5 kg
德國已驗證
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
- USt-IdNr.:
- DE241193499
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