一个木质雕塑 - MOBA（多人在线战术竞技游戏） - 迦納 (沒有保留價)
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來自加納的莫巴族木雕，題為“A wooden sculpture”，高74公分，重1.4公斤，附架，狀況尚可。
AI輔助摘要
賣家描述
加纳的莫巴部族 tchitcheri 木雕，表面略显斑驳的铜绿。
居住在加纳东北部和多哥西北部的莫巴人，是一个以父系氏族为单位的非洲社会，家族成员以通过父系血统追溯的共同祖先为分组依据。莫巴人非常重视家族祖先，尤其是他们的原始家族祖先，并创作以便与这些祖先更亲近的塑像。因此，莫巴木雕人偶在莫巴的仪式生活中占据重要地位。
莫巴木雕匠人（tikpierroa）制作名为 tchitcheri 的木偶，以代表他们的祖先并作为神龛供奉品。通常，匠人多为男性，社会中的任何男性都可成为匠人。他们使用一种名为斧凿的工具，这是一种通常只用于雕刻的工具。然而，雕刻 tchitcheri 的木匠必须是占卜师的儿子。尽管成为占卜师的儿子在创作 tchitcheri 时很重要，但非占卜师之子通过使用保护性药物也可能被允许进行雕刻，但这被视为危险的。
莫巴的雕像近似人的形态，但却是抽象的。典型的形态特征是：四肢相对于躯干较短，面部特征简约，手脚缺乏细节，性别很少被明确表示。PLU 收藏中的莫巴雕像具备上述所有特征，性别尚不清楚。这些雕像还显示出木材的腐朽和磨损痕迹，可能表明它们曾被莫巴家庭使用。
并非每个个人或家庭都会有莫巴雕像；只有在特定请求下才会为某人雕刻。然而，一旦委托制作，便必须遵循一定的规矩。要委托雕像，首先需要去找一位占卜师。这个过程中，占卜师与客户会面，以下情形会发生：
“神灵与祖先会以莫巴在向邻居示意时常用的方式被通知到此行程；拍手致意、请求被承认，然后直接说明来访目的。”
在此之后，占卜师会通过彼此握持的树杖在自己与客户之间建立联系。接着会就莫巴雕像提出问题，树杖的倾斜程度将给出答案。会谈结束时，占卜师将为客户确定应委托的雕像的尺寸和性别。占卜师必须批准雕像的创作，说明它在仪式生活中的重要性。（Kreamer, 2004, 184）
莫巴雕像分为三种不同类型：小型、中型和大型。小型雕像（高度7-10厘米，直径15-20厘米），被称为 Yundu tchitcheri，用于个人的 Yundu 神龛，被认为能增强神龛的功效。它们用于保护神，通常不代表特定的人或祖先。个人会使用 Yundu 神龛和 tchitcheri，与上帝直接保持联系。通常成年男性和女性都拥有这些小雕像。如果某人在人生中遇到困难，占卜师可能建议其拥有多件小型雕像。此类雕像会获得小米粉、水和祭祀用的家禽等供品。
中型雕像被称为 bawoong tchitcheri（高度25-90厘米），这是在 PLU 收藏中找到的类型。这些雕像用于家庭神龛，与用于个人或社区的雕像不同，通常安置在房屋外。这类雕像用于确保家庭成员的健康、家畜的繁荣，以及家庭的丰收。它们代表祖先，特别是最近离世的家族成员。
第三类雕像为最大型的 tchitcheri sakab（宽度25-30厘米）。这些莫巴雕像被埋入地下，埋至雕像腰部的深度。它们代表更为古老的祖先。当地的氏族通常说，这些较大的雕像由创始成员竖立，且大多数雕刻至今已有相当长的时间。人们在提及这些雕像时，往往表示它们已经存在了多代之久。如今此类雕像罕见，仅能找到少量。
莫巴雕像是莫巴人在个人、家庭与社区层面上使用的核心仪式物。每一种形态的雕像都承担不同的用途，代表不同的祖先。此外，围绕雕像制作的规矩，如谁来雕刻、由谁决定是否应雕刻等，都说明这是一个重要的宗教物件。
参考资料：
太平洋路德大学
Kreamer, Christine. “Moba Shrine Figures.” African Arts, 20:2, 1987.
Kreamer, Christine. “Seeing Between Worlds: a Moba Figure.” In Frederick Lamp (ed.) See The Music, Hear The Dance: Rethinking African Art at the Baltimore Museum of Art. Munich: Prestel, 2004.
賣家的故事
沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非始于田野或市场，而是在一个更安静、向内的空间里——在他父亲的纸张、书籍和物件之间。关于德国前殖民地的档案并不是为讲述单一故事而整理的；它暗示着许多可能性。它邀请人们进行审视而非膜拜，并让雅尼克很早就学到，物件并非沉默。它们内部携带时间——以同一形态容纳断裂与连续性——并请求被像文本一样细读。
二十多年来，雅尼克一直以收藏者、经销商和中介的身份工作，尽管这些称谓都未能真正捕捉他实践的形状。曾经粗糙地归在“部落艺术”之下的东西，在他眼中从未显现为封闭或历史性的范畴。相反，它是一组活生生的传统，始终在与当下对话。他的学术训练——民族学、艺术史和比较法——提供了一种语法。语言本身，他是在别处学到的。在马里的、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识慢慢产生，经过反复的接触而巩固成关系，通过长期的信任逐步建立。
马里成为这段经历的重力中心。2002年至2012年间，雅尼克在巴马科与塞古生活、工作，经营着Tribalartforum，一家俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间不易被简单的年代学所归纳。雕塑和陶器与摄影共处在同一个房间，马利克·西迪贝（Malick Sidibé）的作品——20世纪70年代马里青年自信而热情的影像——与更早的仪式性形式并列悬挂。效果并非怀旧，而是澄清：过去与现在并非相互抵消，而是相互锐化。
2012年的战争突然结束了这一章，正如战争往往会如此。但它并未消解这项工作。与阿吉布·卡马特（Aguibou Kamaté）一起，雅尼克在同他人前往多物之源和它们继续前行的路线更近的科托洛-洛梅汇合。自2018年以来，柏林成为地图上的又一个节点。现在，Galerie Wolfgang Jaenicke在查理滕堡宫对岸运营，背后是一支由专家组成的小型团队。其关注点尤其放在西非铜像和陶土器物——由土地与火，以及不易翻译的记忆形式所塑造的材料。
雅尼克的实践之所以与众不同，不仅在于其地理跨度，更在于其内部张力。田野调查与来源研究并行；商业行为被视为与责任不可分割的部分。在与博物馆和学术倡议的合作中，流通不再被框定为开采，而是一种仍在完成中的伦理过程。目标并非将物件从世界中移除并封存，而是在世界中保持物件的可读性——让它们继续发声，即使它们发声的条件已经改变。
由Google翻譯翻譯加纳的莫巴部族 tchitcheri 木雕，表面略显斑驳的铜绿。
居住在加纳东北部和多哥西北部的莫巴人，是一个以父系氏族为单位的非洲社会，家族成员以通过父系血统追溯的共同祖先为分组依据。莫巴人非常重视家族祖先，尤其是他们的原始家族祖先，并创作以便与这些祖先更亲近的塑像。因此，莫巴木雕人偶在莫巴的仪式生活中占据重要地位。
莫巴木雕匠人（tikpierroa）制作名为 tchitcheri 的木偶，以代表他们的祖先并作为神龛供奉品。通常，匠人多为男性，社会中的任何男性都可成为匠人。他们使用一种名为斧凿的工具，这是一种通常只用于雕刻的工具。然而，雕刻 tchitcheri 的木匠必须是占卜师的儿子。尽管成为占卜师的儿子在创作 tchitcheri 时很重要，但非占卜师之子通过使用保护性药物也可能被允许进行雕刻，但这被视为危险的。
莫巴的雕像近似人的形态，但却是抽象的。典型的形态特征是：四肢相对于躯干较短，面部特征简约，手脚缺乏细节，性别很少被明确表示。PLU 收藏中的莫巴雕像具备上述所有特征，性别尚不清楚。这些雕像还显示出木材的腐朽和磨损痕迹，可能表明它们曾被莫巴家庭使用。
并非每个个人或家庭都会有莫巴雕像；只有在特定请求下才会为某人雕刻。然而，一旦委托制作，便必须遵循一定的规矩。要委托雕像，首先需要去找一位占卜师。这个过程中，占卜师与客户会面，以下情形会发生：
“神灵与祖先会以莫巴在向邻居示意时常用的方式被通知到此行程；拍手致意、请求被承认，然后直接说明来访目的。”
在此之后，占卜师会通过彼此握持的树杖在自己与客户之间建立联系。接着会就莫巴雕像提出问题，树杖的倾斜程度将给出答案。会谈结束时，占卜师将为客户确定应委托的雕像的尺寸和性别。占卜师必须批准雕像的创作，说明它在仪式生活中的重要性。（Kreamer, 2004, 184）
莫巴雕像分为三种不同类型：小型、中型和大型。小型雕像（高度7-10厘米，直径15-20厘米），被称为 Yundu tchitcheri，用于个人的 Yundu 神龛，被认为能增强神龛的功效。它们用于保护神，通常不代表特定的人或祖先。个人会使用 Yundu 神龛和 tchitcheri，与上帝直接保持联系。通常成年男性和女性都拥有这些小雕像。如果某人在人生中遇到困难，占卜师可能建议其拥有多件小型雕像。此类雕像会获得小米粉、水和祭祀用的家禽等供品。
中型雕像被称为 bawoong tchitcheri（高度25-90厘米），这是在 PLU 收藏中找到的类型。这些雕像用于家庭神龛，与用于个人或社区的雕像不同，通常安置在房屋外。这类雕像用于确保家庭成员的健康、家畜的繁荣，以及家庭的丰收。它们代表祖先，特别是最近离世的家族成员。
第三类雕像为最大型的 tchitcheri sakab（宽度25-30厘米）。这些莫巴雕像被埋入地下，埋至雕像腰部的深度。它们代表更为古老的祖先。当地的氏族通常说，这些较大的雕像由创始成员竖立，且大多数雕刻至今已有相当长的时间。人们在提及这些雕像时，往往表示它们已经存在了多代之久。如今此类雕像罕见，仅能找到少量。
莫巴雕像是莫巴人在个人、家庭与社区层面上使用的核心仪式物。每一种形态的雕像都承担不同的用途，代表不同的祖先。此外，围绕雕像制作的规矩，如谁来雕刻、由谁决定是否应雕刻等，都说明这是一个重要的宗教物件。
参考资料：
太平洋路德大学
Kreamer, Christine. “Moba Shrine Figures.” African Arts, 20:2, 1987.
Kreamer, Christine. “Seeing Between Worlds: a Moba Figure.” In Frederick Lamp (ed.) See The Music, Hear The Dance: Rethinking African Art at the Baltimore Museum of Art. Munich: Prestel, 2004.
賣家的故事
沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非始于田野或市场，而是在一个更安静、向内的空间里——在他父亲的纸张、书籍和物件之间。关于德国前殖民地的档案并不是为讲述单一故事而整理的；它暗示着许多可能性。它邀请人们进行审视而非膜拜，并让雅尼克很早就学到，物件并非沉默。它们内部携带时间——以同一形态容纳断裂与连续性——并请求被像文本一样细读。
二十多年来，雅尼克一直以收藏者、经销商和中介的身份工作，尽管这些称谓都未能真正捕捉他实践的形状。曾经粗糙地归在“部落艺术”之下的东西，在他眼中从未显现为封闭或历史性的范畴。相反，它是一组活生生的传统，始终在与当下对话。他的学术训练——民族学、艺术史和比较法——提供了一种语法。语言本身，他是在别处学到的。在马里的、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识慢慢产生，经过反复的接触而巩固成关系，通过长期的信任逐步建立。
马里成为这段经历的重力中心。2002年至2012年间，雅尼克在巴马科与塞古生活、工作，经营着Tribalartforum，一家俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间不易被简单的年代学所归纳。雕塑和陶器与摄影共处在同一个房间，马利克·西迪贝（Malick Sidibé）的作品——20世纪70年代马里青年自信而热情的影像——与更早的仪式性形式并列悬挂。效果并非怀旧，而是澄清：过去与现在并非相互抵消，而是相互锐化。
2012年的战争突然结束了这一章，正如战争往往会如此。但它并未消解这项工作。与阿吉布·卡马特（Aguibou Kamaté）一起，雅尼克在同他人前往多物之源和它们继续前行的路线更近的科托洛-洛梅汇合。自2018年以来，柏林成为地图上的又一个节点。现在，Galerie Wolfgang Jaenicke在查理滕堡宫对岸运营，背后是一支由专家组成的小型团队。其关注点尤其放在西非铜像和陶土器物——由土地与火，以及不易翻译的记忆形式所塑造的材料。
雅尼克的实践之所以与众不同，不仅在于其地理跨度，更在于其内部张力。田野调查与来源研究并行；商业行为被视为与责任不可分割的部分。在与博物馆和学术倡议的合作中，流通不再被框定为开采，而是一种仍在完成中的伦理过程。目标并非将物件从世界中移除并封存，而是在世界中保持物件的可读性——让它们继续发声，即使它们发声的条件已经改变。
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族裔／文化
Moba
原產國
迦納
物料
木
Sold with stand
是
狀況
狀況一般
藝術品標題
A wooden sculpture
Height
74 cm
重量
1,4 kg
德國已驗證
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
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- DE241193499
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