古埃及 莎布蒂人偶。高11厘米。晚期，公元前664–公元前332年 小雕像 - 11 cm

Ushabti

古埃及晚期，公元前664–332年

材料：松散釉（法耶恩釉，Faience）
尺寸：高11厘米

来源：伦敦私人收藏，1970年代。

品相：良好，请见照片。

这件釉质守墓人偶具备面部细腻的建模、编辫胡须、三段式纹饰假发，以及手部和工具的细节。人偶自带基座和背柱。

古埃及的来世被理解为现实世界的镜像，在那里善恶并存、各得其所。那些不公或邪恶的人将被永恒惩罚，而正直者则安享与太阳神同行的舒适生活。即使在此等 blessing 下，死者在来世仍需履行人世时期应尽的职责与需要，正如他们在生时一样。他们在来世需要食物与饮水，这是他们不断的担忧。若他们被迫在阿鲁之野、亡者领域从事劳作，以及在一个由诸神治理的等级社会中生活，众人——无论男女、贵族与仆役、君王与王后——都必须愿意耕作、播种、收获庄稼。

在生者的世界里，这些基本生产任务多由社会下层来完成。为避免这等命运，埃及人寻找魔法解决方案：他们制作一个或多个自己的像来在 reigning god 奥西里斯召唤死者履行义务时，交给他的使者去执行。これ些小雕像，散置于坟墓的陪葬品中，既是主人也是仆人的形象。

它们被称为 Ushabti（乌沙普提），这一术语来自 sabty 或 shabty，源自 Sawab，意指希腊语的“persea”，一种神圣树，古埃及人就是用木材来制作这些葬仪偶像。大约在第三中期，即二十一王朝时，公元前约1080年，他们开始使用 wsbty 这一称呼，即“ushebti”。此后，“ushabti”来自动词 wsb，意为“回答”，用于命名“会回答的人”。

ushabti 的使用在埃及从第一中期就被纳入 burial 中。其用量在中王时期增多，那时埃及人开始在《象形文本》里写下咒文，卷号472，使 ushabti 在被召唤时回答：“被证实的 N 说：‘哦 ushabti，分给 N 的人，如果 N 被召唤去从事任何工作，或被要求承担一种不愉快的任务，像要尽责的任何人一样，你要说‘我在这里’。如果 N 被召去照看那些在那里工作的人、在新田里耕地、或从东到西乘渡于船运沙，你要说‘我在这里’。被证实的 N。”

这段咒语或发声被刻写在 ushabti 上，因此在大多数情况下，它就被刻在上面。从新王国起，出现了大量创新。文本开始大量出现，一些甚至是来自《亡灵书》卷六的较长文本。即便如此，在许多情况下，文本仅指明死者的名字，或一个基本的发声，伴随家族成员的名字或其所担任的职位。

Ushabti 起初多用蜡质，后为木质，在中王晚期逐渐出现石制。从新王国起，优选材料是釉质（faience）。我们知道它们是通过模具大量生产的，模具仍被保留，在某些情况下，刻文本未完成，即主人之名尚未写出。最普遍的形式是木乃伊的形态，直至十八王朝末期才出现穿着日常服饰的造像。许多持有田间劳作工具，如篮子、锄头或镰刀，作为将来在来世等待主人的工作任务的象征性表示。图像、文本、材料、颜色及它们在墓中的摆放，可能暗示着其他象征意义。

有时它们被安放在木盒中，盒子既可简单，也可饰以精美纹饰。到了新王国，它们被放置在微型木乃伊盒中。

最初它们被视为死者的复制品；但在新王国及以后的时期，ushabti 被视为仆人或奴隶式的存在，因此大量生产。既有男性也有女性，其中包括从事不同活动的专业人员。它们有时在 Overseers 的监督下，后者通过穿着长裙来区别身份。这也是图特摩斯三世的情况：他手下拥有三百六十五个 ushabti，象征一年中的每一天；三十六名监督者，每个十人小组一个；十二名总监督者，每个月一个。总计在冥界的侍从共有四百一十三人。奥西里斯要求死者完成这些任务的恐惧，导致在某些葬礼中甚至有 ushabti 作为替身，必要时替代主守者的工作。

逻辑上讲，没人会愿意亲自承担这类任务，因此在必要时，写在 Ushabti 身体上的话语会被朗读，使这个物件获得生命以应对召唤，替代法老执行工作。