古埃及 Faience 精美的莎布提像。高12厘米。晚期，26–30王朝，公元前664–公元前332年

带铭文“死者之书第六章”的Fine彩陶木乃伊像

古埃及，晚期，第二十六至三十王朝，公元前664–前332年

釉质
高度：12厘米（不含底座）

来源：
- 私人收藏，罗杰·德蒙特格德（1880–1925），法国巴黎。
- 私人收藏，法国巴黎，通过继承自前者获得。

品相：良好，见照片。

描述：
极为精湛工艺的木乃伊像，特征为淡蓝色釉质的木乃伊化人像，双臂交叉于胸前。左手持铲，右手持耙和背部携带的种袋的编织绳。像座落在梯形底座上，并由背部立柱支撑。面部细节刻画精细；耳朵从三段式发冠下突出，假胡须长且编成辫状，末端微卷。

关于本像：木乃伊像从第一中间期起便被纳入古埃及的葬礼仪式。到中王国时期使用增多，当时埃及人开始在《棺材文本》文本472号中写下一个公式，使木乃伊像能在被呼唤时应答：“被称作N.之义者说：啊，木乃伊像，你们已为N.而作；若N.被召唤承担他的职责，或如同他人从事劳动时被迫承担任何不愉快的工作，你们应说：在此，我在。若N.被要求监督在那儿工作的人，返回新田耕作，或把沙子从东海到西海运送，你们应说：在此，我在。被称作N.之义者。”这个公式逐渐写在木乃伊像本身，因此大多表面铭文。自新王国起，出现了大量创新，带有较长文本的例子——如死者之书第六章的文本——开始增多。即便如此，在很多情况下文本仅包含死者姓名，或一个基本公式，以及亲属姓名或其最重要头衔。

埃及的来世被理解为现实世界的镜像，善恶并存。不义与邪恶将永恒受到惩罚，而义人则在与太阳神同行的安逸生活中享有安康。然而，被祝福的死者仍需满足人类的需求与责任，来世也需吃喝。冥界，所有死者——男女、主人与仆人、王后与诸侯——共同构成一个由诸神治理的等级社会，每个人都要在伊阿鲁的田野里劳作，准备耕作、播种与收获。

在尘世生活中，这些基本生产任务是由社会底层的人承担的。为避免落入此命运，埃及人寻求一种魔法解决办法：在统治之神奥西里斯的使者来召唤他们履行义务时，他们让自己的一具或多具小像随侍出现在前。于是，这些陪葬品被放置在墓葬器物中，成为既代表主人又代表仆人的形象。

它们被称为shabti或ushebti，早期称作sabty或shabty，源自sawab，意指希腊语的“柏树（persea）”，古埃及人从这棵神圣树上开始制作这些葬俗雕像。第三中期，约公元前1080年，开始使用w s b t——即“ushebti”一词。从此，“ushabti”源自动词wsb，意为“回应”，意指“回应者”。

ushabti最初多以蜡制，后来改为木质，中王国晚期开始使用石质。从新王国起，釉质成为理想材料。众所周知，它们通过模具的保存而大量生产，在某些情况下，铭文未完成，缺少主人的名字。它们最受欢迎的形态是木乃伊样，直到第十八王朝末期出现穿着日常服饰的像。许多像携带用于耕作的工具，如篮子、镐、铲，指向他们在来世代替主人完成的任务。它们的图像、文本、材料、颜色和在墓中的安放位置，可能暗示着额外的象征意义。

有时它们被放置在木盒中，盒内可能华美装饰，亦可能非常简朴。在新王国时期，它们甚至被安置在微型棺木中。

起初，它们被视为死者的复制品；但在新王国及以后的时期，它们逐渐被视为主人无生命的仆人或一种奴隶，因此大量生产。最初，每位死者只铸一个ushabti；然而，历经各王朝，出现了大量这类人像：共有365个工人shabti，代表一年中的每一天，由男女组成，包含不同职业的专家。他们有时由36位监督者指挥，每十个工人一个监督者，因而被称为“十人之首”。数量超过400件，成为直至波斯时期（公元前332–前30年）生产结束前的标准。出于对奥西里斯之命令的敬畏，有些墓葬还放置了额外的ushabti作为主像的“替身”。

可以合理推断，没有哪位法老愿意亲自承担这种劳动；因此，在需要时，他会朗读躯体上的铭文，木乃伊像便会起死回生应答呼唤，替他完成工作。

釉质ushabti是由两部模具铸造而成。随后去缝，尚未干透时对像体细节进行细化，按照格列排布好符文铭文。此工艺使每个ushabti在同一模具下也各具独特。釉质是一种由细砂、水碱性硅酸盐（由天然苏打及碳酸钠等组成）粘合而成的材料。在约950°C的氧化气氛下烧制，表面会形成玻璃状的釉层。该过程简单，成本低。通过加入少量铜氧化物（来自孔雀石或孔雀石绿）来实现绿色与蓝色；铁氧化物实现红色，钴实现深蓝，铁与锰氧化物混合水则呈黑色。只需在烧制前用刷子涂抹所需的细节，即可获得不同颜色。