古埃及 Faience 品相优良的大型莎布蒂像。高11.5厘米。晚期，第26–第30王朝，公元前664–公元前332年

带铭文《亡灵书》第六章的Fine shabti ushabti

古埃及晚期，前26–30王朝，公元前664–332年

法丁陶瓷

高12.5厘米（不含底座）

来源：
- 私人收藏，罗杰·德·蒙特盖（1880–1925），巴黎，法国。
- 私人收藏，法国巴黎，通过继承自上述收藏获得。

品相：完好。良好，请见照片。

描述：
细工极为精致的ushabti，呈淡蓝色法丁陶瓷人形，双臂交叠于胸前。左手持锄，右手持耙并背部系着种袋的编织绳。ushabti支于梯形底座，背部设有支柱。面部细节描绘精微；耳朵从三簇发冠下方突出，假须长且编成辫状，末端略微卷曲。

在此ushabti中：ushabti自古埃及第一中间期起便被嵌入葬仪中。其使用在中王国时逐渐增多，当时埃及人开始在《棺材文本》中书写公式472，以使ushabti应召：‘被定为N的人说，哦，你这ushabti，为N而做的，如果N被召唤尽其职责，或承担与普通劳动者同样繁重的工作，你们就说：我在此。如果N被召去监督在那里工作的众人，返回新田耕作，或从东到西运沙，你们就说：我在此。被定为N的人。’”这一公式逐渐写在ushabti本身，因此大多带有铭文。从新王国起，出现了许多创新，文本更长的例子——见于《亡灵书》第六章的文本——开始大量出现。即便如此，许多文本仅包含死者姓名、基本公式，或再加上亲属姓名或其最重要的头衔。

埃及人们把来世理解为现实世界的镜像，善恶并存的世界。不义与邪恶将永远受罚，而义人则可乘着太阳神，过上安适的旅程。即便如此，被祝福的死者仍需履行人间的需求与职责，来世仍需有食有饮，这在冥界中是一个持续的关切。在死者之境，所有死者——男女、主人与仆役、君王与王后——都处于神祇治理的等级社会之中，众人须在伊阿鲁之田劳作，随时准备耕作、播种、收获。

在尘世生活中，这些基础生产任务由社会最低层的人完成。为避免落入此命运，埃及人寻求一种魔法解决方案：他们会制造一个或多个自我化身，以在执政神奥西里斯的使者召唤他们履行义务时呈现。因此，这些小雕像被放入墓葬的陪葬品中，成为代表主人与仆人的形象。

它们被称为ushabti，早期的称呼为sabty或shabty，源自sawab，意思对应希腊文“persea”——古埃及人由此制作这些葬仪的圣树。大约在第三中期、第21王朝（约公元前1080年左右）开始使用术语wsbty，即“ushabti”的由来。从此，ushabti源自动词wsb，意为“回应”。

ushabti最初多以蜡质制成，尤以早期为甚；随后转为木质，王国中期末期开始使用石头。自新王国起，法丁陶瓷成为卓越的材料。众所周知，它们通过模具的保留而得以大量复制，且在某些情况下铭文未完成，缺少所有者姓名。它们最常见的形式是木乃伊式的形象，直至第十八王朝末期引入穿着日常服装的形象。许多带有用于耕作的工具，如筐、镐、锄等，指涉在来世为主人完成的劳作。其图像、文本、材料、颜色及在墓中的安放位置可能暗示着额外的象征意义。

有时它们被安置在木制箱内，箱既可华丽装饰，也可极其朴素。在新王国时期，它们甚至被安放在微型木乃伊盒中。

起初它们被视为死者的复制品；但在新王国及其以后的时代，它们逐渐被视为主人无生命之物的仆人或某种“奴仆”，因而产生大量生产。最初，每位死者只制作一个ushabti；然而在不同王朝中，制作量逐渐增多：共365个工人shabti，代表一年的每一天，男女混合，包括从事不同活动的专家。其管理有时由36名 Overseers 监管，每十个工人一个，总称为“十之首领”。数量超过400件，直至禁用于托勒密时期（公元前332–前30年）仍为标准。出于对奥西里斯所要求之劳作的恐惧，在一些墓葬中还附加额外的ushabti作为“替身”。

人们有理由认为没有哪位法老愿意亲自执行这类劳作，因此每当需要时，他会朗读 Ushabti 体上的铭文，便会化身复活，替他完成工作。

法丁陶ushabti是由两部分模具成型。随后去缝，泥浆仍未干时对雕像的细节进行精细处理，并在其上刻出象形文字铭文。此工艺使得每一个ushabti即使使用同一模具也各具独特性。法丁陶是一种材料，由细砂用碱性硅酸盐（来源于天然碳酸钠和碳酸氢钠）胶结，经约950°C的氧化性大气中焙烧，表面形成釉层。它是一种简单且成本低廉的材料。绿色和蓝色通过少量铜氧化物实现，铜氧化物通常来自孔雀石或孔雀石蓝。红色由氧化铁着色，深蓝则用钴，黑色则通过铁与锰氧化物混合并加水来实现。只需在焙烧前用画笔描绘所需的细节，即可获得不同的颜色。