古埃及 Faience 精美的大型 Shabti。高约16.5厘米。晚期，26–30王朝，公元前664–公元前332年

Fine shabti ushabti

古埃及，晚期，第26–30王朝，公元前664–公元前332年

法伊恩斯陶瓷

高度：16.5 cm（不含底座）。

来源：
- 私人收藏，罗杰·德·蒙特盖（1880–1925），巴黎，法国。
- 私人收藏，法国巴黎，由上述收藏继承而来。

品相：完好。

描述：
极为精细工艺的木乃伊化石像式木偶，呈淡蓝色法伊恩斯陶瓷木乃伊形，臂章交叉于胸前。左手持铲，右手持耙与背上携带的种袋 braided 线缆。 Ushabti 站立于梯形底座上，由背柱支撑。面部细节刻画精细；耳朵在三层假发下方突出，假须长而编织，尖端略卷曲。

埃及的来世被理解为现实世界的镜像，善恶皆在其中。不义与邪恶将永远受到惩罚，而义人则安享与太阳神同行的安逸生活。即便如此，被祝福的死者仍需像在世时一样满足人类的需要与责任，在来世的克服生计也要有吃喝。死者之域，所有死者——男女人、主人与仆人、王后与君主——都处在被诸神治理的等级社会中，人人都被要求在伊阿路之田劳作、耕种、播种与收获。

在尘世生活中，这些基本的生产任务由社会最低层的人承担。为避免落入此命运，埃及人寻求一种神奇的解决办法：他们制作一个或多个由自己模制的像，以在统治之神奥西里斯的使者召唤他们履行职责时作为代替。于是，这些像物被放入墓葬的陪葬品中，成为既代表主人又代表仆人的形象。

它们被称为 ushabti，早期称为 sabty 或 shabty，源自 sawab，其含义对应希腊语“persea”，这是古埃及人开始制作这些陪葬像的神圣树木。大约在第三中期、第一中间时期的21王朝，术语 wsbty——即“ushebty”——开始使用。从此，“ushabti”derived from the verb wsb（“回答”），意为“回应者”。

ushabti 从第一中间期起就被放入古埃及的葬礼中。中王国时期使用更加广泛，埃及人开始在《棺材文本》中写入公式472，确保 ushaby 能在被呼唤时回答：‘被证实的 N 说：哦，你们这些为 N 制作的 ushabti，如果 N 被召唤承担职责，或在劳动中被强加任何不愉快的工作，你们就说：我在 here。我若被召唤来监督工作者，返回新田耕作，或把沙子从东岸运到西岸，你们就说：我在。被证实的 N。’这一公式逐渐写在 ushabti 本身上，这就是为何大多数都带有铭文。从新王国起，出现了许多创新，出现了更长文本的例子——见于《亡灵书》第六章的文本——并逐渐增多。尽管如此，在许多案例中，文本仅包含死者的名字，或基本公式，以及其亲属的名字或最重要的头衔。

ushabti 最初多用蜡制，尤其是早期；随后用木材，后于中王国末期开始使用石头。从新王国起，法依安斯成为主要材料。众所周知，它们之所以大量生产，是因为模具得以保存，并且在某些情况下铭文文本未完，缺失所有者的名字。它们最常见的形态是木乃伊像，直到十八王朝末期出现穿着日常服饰的像。许多携带耕作工具，如篮子、镐或铲，象征它们在来世为主人的工作。它们的图像、文本、材料、颜色以及在墓室中的摆放位置，可能暗示着额外的象征意义。

有时它们被放在木箱内，箱子可华丽装饰，也可极为简单。在新王国时期，它们甚至被放入迷你木乃伊棺中。

起初，它们被视为死者的复制品；在新王国及其后时代，人们逐渐把它们视为仆人或某种无生命主人之奴隶，这也导致大量生产。最初，每位死者只要一个 ushabti；然而在不同朝代中，造型数量大增，形成了约365个用于全年每一天的工人型的 Shabti，由男性与女性组成，覆盖不同专业领域。它们有时由36名 overseers 指挥，每十个工人一个头领（因此被称为“十头领”）。数量超过400个，成为标准，直到在托勒密时期（公元前332–前30年）结束生产。出于对奥西里斯之劳作的畏惧，在一些墓葬中还额外放置了“替身” ushabti。

可以合理地认为，没有任何法老愿意亲手完成这类劳动，因此在需要时，他会朗读 Ushabti 身上的铭文，像就会复活，替他去完成工作。

法伊安斯 ushabti 是通过两部分模具铸成。随后移除接缝，在泥尚未干透时，精细雕刻像的细节并划分象形文字铭文的登记区域。这个过程使每个 ushabti 即使使用同一个模具，也独一无二。法依安斯材料由细砂与碱性二氧化硅胶结成（来自天然碳酸钠及碳酸氢钠的一种钠盐），在约950°C的氧化性气氛下烧制，表面形成釉层。这是一个简单工艺，因此成本低廉。绿蓝色调通过添加少量铜氧化物实现，铜氧化物来自孔雀石或蓝铜矿。红色通过氧化铁实现，深蓝通过钴，黑色则通过铁、锰氧化物与水混合后烧制实现。为了达到不同颜色，在烧制前用笔刷描绘所需的细节即可。