一件木质雕塑 - Senufo - 象牙海岸 (沒有保留價)
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賣家描述
这尊来自塔菲雷的女性 Sénoufo 雕像之所以显著，是因为它汇聚了一些经典 Sénoufo 艺术的特征性含义。女性形象并不代表某个具体个体，而是女性性、丰饶、社会连续性和精神调解的理想。在 Sénoufo 艺术中，女性形象常常体现生成生命、维系家庭以及维持与祖先联系的力量。Incl stand。
这个雕像站立在用于“塔查帕洛”（Tchapalo）的器具上，显著增强了这一象征意义。塔查帕洛是一种以小米或高粱为原料酿成的啤酒，是该地区的主食作物。这样的啤酒象征着养育、丰饶、好客和社区凝聚力。它在节庆、入会仪式、祖先供奉以及社区聚会中扮演核心角色。因此，这个器皿不仅仅是一个容器，更是繁荣与社会生活的源泉。
女人与啤酒器皿的结合，可以被理解为一个对基本 Sénoufo 理念的视觉凝缩：社区通过丰饶、食物与代际关系的相互作用而生存。女性形象象征生命的延续，而塔查帕洛器皿体现了社区存在的物质基础。
这尊雕像的直立姿态尤为引人注目。与许多与波洛（Poro）或桑多戈（Sandogo）传统相关的坐姿雕像不同，她似乎是器皿的守护者或保护者。她站在器皿的内容物之上，使其具有精神层面的维度。于是给人一种感觉：啤酒不仅是一种饮品，更是社会与仪式关系的媒介。
塔菲雷地区位于 Sénoufo 文化区的东南部，这里创作了大量与 Poro、Sandogo 机构及家族与村落社区内部的威望形式相关的雕塑。在这样的作品中，宗教功能和社会功能的界线往往是流动的。
在我的评估中，女性形象与塔查帕洛器皿的组合，更不太可能代表某个具体的祖先个人，而是一个更广泛的女性创造力、繁荣与社会和谐的象征。雕塑似乎在表达这样一个观念：食物、啤酒、丰饶与社区的延续最终都源自同一个源泉。这种解读得到 Sénoufo 在宗教与社会思想中女性形象核心地位的支持。
参考文献清单
Maurice Delafosse, Le peuple sénoufo, Revue des Études Ethnographiques et Sociologiques, 1908–1909.
Gilbert Bochet, The Poro of the Senufo, in Jean-Paul Barbier (Hg.), Art of Côte d’Ivoire, Geneva 1993.
Anita J. Glaze, Art and Death in a Senufo Village, Indiana University Press, 1981.
Anita J. Glaze, Senufo Ornament and Decorative Arts, African Arts 12 (1978).
Anita J. Glaze, Dialectics of Gender in Senufo Masquerades, African Arts 19 (1986).
Till Förster, Die Kunst der Senufo, Museum Rietberg Zürich, 1988.
Till Förster, Senufo Masking and the Art of Poro, African Arts 26 (1993).
Susan Elizabeth Gagliardi, Senufo Unbound: Dynamics of Art and Identity in West Africa, Cleveland Museum of Art / 5 Continents, 2014.
Robert Launay, Stereotypic Vision: The ‘Moral Character’ of the Senufo, Cahiers d’Études Africaines 39 (1999).
Anja Veirman, The Art of Living: Some aspects of Senufo culture, in Forms of Wonderment, Afrika Museum Berg en Dal, 2002.
Béatrice de Gasquet / Martine Gross, Initiations féminines et masculines chez les Senufo, Journal article, 2012.
本描述在本地信息提供者 Bakari Bouaflé 的帮助下创作，并在此基础上借助人工智能进一步完善。尽管对信息提供者的资料已进行仔细逐项核验，但由于使用人工智能，描述中仍可能存在错误或不准确之处。
M*A*Z*1*3*1*7*4*
卖家保证并能证明该物件合法获得。卖家已被 Catawiki 通知，需提供其居住国法律法规所要求的文档。卖家保证并有权出售/输出该物件。卖家将向买家提供关于物件的所有可得来源信息。卖家确保任何必要的许可都已并/或将被安排。若在获取此类许可过程中出现任何延误，卖家将立即通知买家。
賣家的故事
沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非在田野调查或市场交易中开始，而是在一个更安静、内在的空间里——在他父亲留下的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非按照单一故事来编排；它暗示着多种可能。它更鼓励审视，而非崇敬，并早早教会雅尼克：物件从来不是沉默的。它们内部包藏时间——以同一种形式承载断裂与连续——并且请人像解读文本一样去读它们。
在二十多年里，雅尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都未能真正捕捉到他实践的形态。那些曾经被随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从来不是一个封闭的、历史性的类别。它反而是一套活着的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史、比较法——提供了一种语法。语言本身则是在别处学到的。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复接触逐步显现，这些接触逐渐发展为关系，并通过信任在多年里逐步建立。
马里成为这一经历的引力中心。2002年至2012年间，雅尼克在巴马科和塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一间俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抗拒简单的年代顺序。雕塑与陶器与摄影作品共同占据同一个房间，马利克·西迪贝的作品——70年代马里青年自信而狂放的形象——与更古老的仪式形式并列悬挂。其效果并非让人怀旧，而是使人澄清：过去与现在并非彼此排斥，而是彼此锋利。
2012年的战争突然终结了这一篇章，像战争常有的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉博·卡马特一起，雅尼克在洛美重新集结，地点更靠近许多物件的来源地以及它们仍在穿越的路线。自2018年起，柏林成为这张地图上的另一个点。Wolfgang Jaenicke画廊现对着夏洛滕堡宫对面，由一支专业团队支援。画廊特别聚焦西非青铜器与陶土器、材料由土壤与火、以及抗拒轻易翻译的记忆形式所塑成的物件。
雅尼克的实践之所以独特，不仅在于它的地理范围，更在于其内部的张力。现场考察与出处研究并行；商业活动被视为与责任密不可分。画廊与博物馆、学术机构合作，将流通框定为一种道德过程，始终未完结。目标并非将物件从世界中移除并封存，而是让它们在世界中保持可解读的状态——允许它们继续发声，即使发声的条件在变化。
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Galerie Wolfgang Jaenicke是一家位于柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具与当代非洲艺术。由沃尔夫冈·雅尼克掌舵，他的工作融合收藏、经销、出处研究、田野工作与档案文献整理。
据画廊自述，雅尼克 studied ethnology、art history 与 comparative law，在非洲艺术领域工作超过二十五年。他的活动在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与中发展起来。他并不把非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为被生活共同体与不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯一个特别重要的阶段在马里，约在2002年至2012年之间，在巴马科与塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一个将历史非洲雕塑与当代非洲摄影结合的画廊，其中也包含马利克·西迪贝的作品。2012年的马里政治与军事危机导致这一阶段的活动结束。
后来，与阿吉博·卡马特一起，雅尼克继续在洛美工作，随后在柏林靠近夏洛滕堡宫建立画廊。画廊格外强调西非青铜器、陶土器、与本恩（Benin）及伊夫（Ife）相关的作品、诺克（Nok）雕塑、洞贡（Dogon）艺术、鲍勒（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件及约鲁巴（Yoruba）材料。
雅尼克公开立场的一大鲜明特点，是他反复强调出处透明与归还辩论。在多份公开的物件记录中，画廊明确讨论出口文件、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和归还研究者的沟通等问题。这些表述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛讨论。
画廊维护着庞大的在线档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括本安与伊夫青铜器、诺克陶土、洞贡雕塑、鲍勒人像、冯（Fon）物件、莫巴（Moba）人像，以及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易历史的学者而言，雅尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人群体的后期一代经销商。克莱曼属于二战后1950s–1970s的纽约市场，而雅尼克的工作则受到当代对田野记录、出处研究、归还讨论、数字档案以及直接与西非网络与艺术家互动等关注所塑造。
本文本基于AI信息
由Google翻譯翻譯这尊来自塔菲雷的女性 Sénoufo 雕像之所以显著，是因为它汇聚了一些经典 Sénoufo 艺术的特征性含义。女性形象并不代表某个具体个体，而是女性性、丰饶、社会连续性和精神调解的理想。在 Sénoufo 艺术中，女性形象常常体现生成生命、维系家庭以及维持与祖先联系的力量。Incl stand。
这个雕像站立在用于“塔查帕洛”（Tchapalo）的器具上，显著增强了这一象征意义。塔查帕洛是一种以小米或高粱为原料酿成的啤酒，是该地区的主食作物。这样的啤酒象征着养育、丰饶、好客和社区凝聚力。它在节庆、入会仪式、祖先供奉以及社区聚会中扮演核心角色。因此，这个器皿不仅仅是一个容器，更是繁荣与社会生活的源泉。
女人与啤酒器皿的结合，可以被理解为一个对基本 Sénoufo 理念的视觉凝缩：社区通过丰饶、食物与代际关系的相互作用而生存。女性形象象征生命的延续，而塔查帕洛器皿体现了社区存在的物质基础。
这尊雕像的直立姿态尤为引人注目。与许多与波洛（Poro）或桑多戈（Sandogo）传统相关的坐姿雕像不同，她似乎是器皿的守护者或保护者。她站在器皿的内容物之上，使其具有精神层面的维度。于是给人一种感觉：啤酒不仅是一种饮品，更是社会与仪式关系的媒介。
塔菲雷地区位于 Sénoufo 文化区的东南部，这里创作了大量与 Poro、Sandogo 机构及家族与村落社区内部的威望形式相关的雕塑。在这样的作品中，宗教功能和社会功能的界线往往是流动的。
在我的评估中，女性形象与塔查帕洛器皿的组合，更不太可能代表某个具体的祖先个人，而是一个更广泛的女性创造力、繁荣与社会和谐的象征。雕塑似乎在表达这样一个观念：食物、啤酒、丰饶与社区的延续最终都源自同一个源泉。这种解读得到 Sénoufo 在宗教与社会思想中女性形象核心地位的支持。
参考文献清单
Maurice Delafosse, Le peuple sénoufo, Revue des Études Ethnographiques et Sociologiques, 1908–1909.
Gilbert Bochet, The Poro of the Senufo, in Jean-Paul Barbier (Hg.), Art of Côte d’Ivoire, Geneva 1993.
Anita J. Glaze, Art and Death in a Senufo Village, Indiana University Press, 1981.
Anita J. Glaze, Senufo Ornament and Decorative Arts, African Arts 12 (1978).
Anita J. Glaze, Dialectics of Gender in Senufo Masquerades, African Arts 19 (1986).
Till Förster, Die Kunst der Senufo, Museum Rietberg Zürich, 1988.
Till Förster, Senufo Masking and the Art of Poro, African Arts 26 (1993).
Susan Elizabeth Gagliardi, Senufo Unbound: Dynamics of Art and Identity in West Africa, Cleveland Museum of Art / 5 Continents, 2014.
Robert Launay, Stereotypic Vision: The ‘Moral Character’ of the Senufo, Cahiers d’Études Africaines 39 (1999).
Anja Veirman, The Art of Living: Some aspects of Senufo culture, in Forms of Wonderment, Afrika Museum Berg en Dal, 2002.
Béatrice de Gasquet / Martine Gross, Initiations féminines et masculines chez les Senufo, Journal article, 2012.
本描述在本地信息提供者 Bakari Bouaflé 的帮助下创作，并在此基础上借助人工智能进一步完善。尽管对信息提供者的资料已进行仔细逐项核验，但由于使用人工智能，描述中仍可能存在错误或不准确之处。
M*A*Z*1*3*1*7*4*
卖家保证并能证明该物件合法获得。卖家已被 Catawiki 通知，需提供其居住国法律法规所要求的文档。卖家保证并有权出售/输出该物件。卖家将向买家提供关于物件的所有可得来源信息。卖家确保任何必要的许可都已并/或将被安排。若在获取此类许可过程中出现任何延误，卖家将立即通知买家。
賣家的故事
沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非在田野调查或市场交易中开始，而是在一个更安静、内在的空间里——在他父亲留下的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非按照单一故事来编排；它暗示着多种可能。它更鼓励审视，而非崇敬，并早早教会雅尼克：物件从来不是沉默的。它们内部包藏时间——以同一种形式承载断裂与连续——并且请人像解读文本一样去读它们。
在二十多年里，雅尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都未能真正捕捉到他实践的形态。那些曾经被随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从来不是一个封闭的、历史性的类别。它反而是一套活着的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史、比较法——提供了一种语法。语言本身则是在别处学到的。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复接触逐步显现，这些接触逐渐发展为关系，并通过信任在多年里逐步建立。
马里成为这一经历的引力中心。2002年至2012年间，雅尼克在巴马科和塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一间俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抗拒简单的年代顺序。雕塑与陶器与摄影作品共同占据同一个房间，马利克·西迪贝的作品——70年代马里青年自信而狂放的形象——与更古老的仪式形式并列悬挂。其效果并非让人怀旧，而是使人澄清：过去与现在并非彼此排斥，而是彼此锋利。
2012年的战争突然终结了这一篇章，像战争常有的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉博·卡马特一起，雅尼克在洛美重新集结，地点更靠近许多物件的来源地以及它们仍在穿越的路线。自2018年起，柏林成为这张地图上的另一个点。Wolfgang Jaenicke画廊现对着夏洛滕堡宫对面，由一支专业团队支援。画廊特别聚焦西非青铜器与陶土器、材料由土壤与火、以及抗拒轻易翻译的记忆形式所塑成的物件。
雅尼克的实践之所以独特，不仅在于它的地理范围，更在于其内部的张力。现场考察与出处研究并行；商业活动被视为与责任密不可分。画廊与博物馆、学术机构合作，将流通框定为一种道德过程，始终未完结。目标并非将物件从世界中移除并封存，而是让它们在世界中保持可解读的状态——允许它们继续发声，即使发声的条件在变化。
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Galerie Wolfgang Jaenicke是一家位于柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具与当代非洲艺术。由沃尔夫冈·雅尼克掌舵，他的工作融合收藏、经销、出处研究、田野工作与档案文献整理。
据画廊自述，雅尼克 studied ethnology、art history 与 comparative law，在非洲艺术领域工作超过二十五年。他的活动在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与中发展起来。他并不把非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为被生活共同体与不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯一个特别重要的阶段在马里，约在2002年至2012年之间，在巴马科与塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一个将历史非洲雕塑与当代非洲摄影结合的画廊，其中也包含马利克·西迪贝的作品。2012年的马里政治与军事危机导致这一阶段的活动结束。
后来，与阿吉博·卡马特一起，雅尼克继续在洛美工作，随后在柏林靠近夏洛滕堡宫建立画廊。画廊格外强调西非青铜器、陶土器、与本恩（Benin）及伊夫（Ife）相关的作品、诺克（Nok）雕塑、洞贡（Dogon）艺术、鲍勒（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件及约鲁巴（Yoruba）材料。
雅尼克公开立场的一大鲜明特点，是他反复强调出处透明与归还辩论。在多份公开的物件记录中，画廊明确讨论出口文件、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和归还研究者的沟通等问题。这些表述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛讨论。
画廊维护着庞大的在线档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括本安与伊夫青铜器、诺克陶土、洞贡雕塑、鲍勒人像、冯（Fon）物件、莫巴（Moba）人像，以及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易历史的学者而言，雅尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人群体的后期一代经销商。克莱曼属于二战后1950s–1970s的纽约市场，而雅尼克的工作则受到当代对田野记录、出处研究、归还讨论、数字档案以及直接与西非网络与艺术家互动等关注所塑造。
本文本基于AI信息
由Google翻譯翻譯詳細資料
族裔／文化
Senufo
原產國
象牙海岸
物料
木
Sold with stand
是
狀況
狀況一般
藝術品標題
A wooden sculpture
Height
34 cm
重量
1,1 kg
真偽
原創/正版
德國已驗證
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
- USt-IdNr.:
- DE241193499
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