古埃及 Faience 精美的大型 Shabti。高约16.5厘米。晚期，26–30王朝，公元前664–公元前332年

Fine shabti ushabti

古埃及晚期，第26至30王朝，公元前664–332年

法伊恩釉陶

高度：16,5 cm（不含底座）

产地来源：
- 私人收藏，罗杰·德·蒙泰格戴（1880–1925），法国巴黎。
- 私人收藏，法国巴黎，经上述收藏沿袭传承而来。

品相：完好。

描述：
极为精工的ushabti，呈现出淡蓝色法伊恩釉陶木乃伊式人像，双臂交叠置于胸前。左手持铲，右手握锄并携带刻绳的种袋，搭在背上。ushabti站立于梯形底座上，由背柱支撑。面部细节精致，耳朵在三段式发冠下方突出，假胡须修长并编成辫形，末端略卷。

埃及的来世被理解为现实世界的镜像，善恶皆有其所在。徒刑与邪恶受永恒惩罚，而义者则欣享与太阳神同行的安逸生活。即便如此，受福的死者仍需履行人世的需求与责任，来世享用饮食是持续的关注点。在死者领域，所有的死者——男女、主人与仆人、君王与王后——共同构成由神统治的等级社会，人人都须在伊阿鲁之地劳作，准备耕耘、播种、收获。

在尘世，这些基本的生产任务由社会最低层的成员来完成。为避免沦为此种命运，埃及人寻求一种魔法解决之道：他们会制造一个或多个以自己为模本的人像，在统治之神奥西里斯的使者呼唤他们履行义务时能站出来代替他们完成工作。因此，这些小像，作为墓葬器物的一部分，被视为既代表主人又代表仆人的画像。

它们被称为ushabti，早期又称sabty或shabty，源自sawab，含义对应希腊语“persea”（圣树），古埃及人从其衍生出制作这些葬仪偶像的传统。大约在第三中期、21王朝，约公元前1080年，术语wsbty——即“ushabti”——开始使用。从此，ushabti的名称便源自动词wsb，意为“回应、回答”。

ushabti自第一中期起就被纳入古埃及的葬仪。到了中王国时期使用量显著增加，埃及人开始在《棺材文本》中写入公式472，使ushabti在呼唤时能作出回应：“经显者N.说，‘哦，你们ushabti，为N.而做的若N.被召唤履行职责，或被强加给N.的任何艰苦工作，如同任何人在劳动中所受之责，你们就说：我在这里。如果N.被召唤去监督这里的劳动者，返回新田耕种，或以船运沙从东方到西方，你们就说：我在这里。经显者N。’”这一公式逐渐被刻在ushabti自身，因此大多数都会看到铭文。从新王国起，出现了许多创新，更多带有较长文本的例证——如死者之书第六章中的文本开始大量出现。即便如此，许多铭文仅包含死者姓名，或一个基本公式，以及亲属名或其担任的最重要称号。

ushabti最初多用蜡质制成；随后转为木质，中王国末期开始使用石质。新王国起，法伊恩釉陶成为首选材料。众所周知，它们通过模具的保留而实现大规模生产，因为在某些情况下铭文并未刻完，缺少主人的名字；它们最受欢迎的形态是木乃伊样式，直到第十八王朝晚期引入身着日常服饰的形象。许多ushabti携带耕作用具，如篮、镐或铲，指明它们在来世替主人工作时应完成的任务。它们的图像、文本、材料、颜色和在墓中的摆放，可能意味着额外的象征意义。

有时它们被安放在木盒内，盒子既可能华丽装饰，也可能极其简朴。在新王国时期，它们甚至会被安置在微缩木乃伊盒中。

起初，它们被视为死者的复制品，在新王国及其以后，它们逐渐被视为仆人或无生命的主人之奴隶，因此生产量急剧增加。最初，死者只制造一个ushabti；然而在不同王朝的演变中，这些小塑像大量增产：共有365个工人shabti，每天一个，男女皆有，包含不同领域的专员。它们有时由36名监工指挥，每十个工shabti配一个 kilts 造型的监工（因此被称为“十人之首”）。数量超过400例，成为其在托勒密时期（公元前332–前30年）结束前的标准。由于对完成奥西里斯所要求之劳的恐惧，在某些墓葬中还附有额外的ushabti作为“替身”以取代主像。

这很合乎逻辑地解释为：没有哪位法老愿意亲自承担这类劳动，因此在需要时，他会读到ushabti身上的铭文，使它复活以替其完成工作。

法伊恩釉陶ushabti通常来自两段式模具。随后去接缝，在泥状阶段对人像细节进行精炼并排出方格，刻上象形文字铭文。这一过程使每个ushabti即使使用同一模具也独一无二。法伊恩釉陶是一种由细砂水泥与碳酸钠型硅酸盐（源自天然鹼）混合而成的材料。它在约950°C的氧化性大气中烧制，表面形成玻璃质层，表面呈釉状，是一种简单且成本低廉的材料。其绿色与蓝色色调通过加入少量铜氧化物来实现，铜氧化物可来自孔雀石或辰蓝石。红色来自氧化铁，深蓝来自钴，黑色则通过将铁和锰氧化物与水混合来实现。只需在烧制前用画笔描绘出所需的细节，便可获得不同的颜色。