一个木制面具 - 战争 - 象牙海岸 (沒有保留價)
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科特迪瓦的Guere木頭面具，作品名為「A wooden mask」，屬於Guéré文化，含底座，重790克，高22公分，狀態尚可，原作真實性。
AI輔助摘要
賣家描述
一件来自科特迪瓦伊沃里克的Guere面具，陈列于立架。
这件Guéré（Wè）面具，被称为“病面具”，具有高度不对称且富有表现力的设计。木头脸部涂成黑色，点缀着显著的红色和赭色颜料。双眼非常突出，形状各异：一只闭眼或极度斜视，另一只则呈穿孔的圆锥形。前额上方有一个拱形的头饰或头带，并雕刻成拱形，饰以垂直沟纹，背面以纤维填充的元素延伸。张开的口部暴露出附着的牙齿和一条红色布带。下巴周围系有绳索、植物纤维、金属元素、小铃铛，以及若干木质垂饰，使整件作品显得密集而富有动感。
在科特迪瓦西部Wè人民的雕塑传统中，面具可将木材与植物材料、纺织品和金属相结合，以增强视觉与听觉效果。面部的不对称、闭眼与凸出的眼睛共同营造出一种痛苦、疾病或失衡的状态，这很可能解释了“病面具”这一称呼。颜料、纤维及大量附件表明此物品旨在佩戴并赋予生命，而不仅仅是观赏。关于这件实例的具体仪式功能——无论是治疗、保护、纪念还是与特定表演相关——尚待确定。
"在利比里亚和科特迪瓦的Guere与Wè人民中，个体会资助在干季（11月至2月）举行的年度节日。这些节日以舞蹈与表演为主，聚焦于“gela”这一人物。术语gela指的是由面具、服装与佩戴者共同组成的栩栩如生的存在体。Gela面具被赋予多种身份，这些身份并非描述其外在形象，而是与该面具人格所具有的力量相关联。这件gela面具被称为“古老者”，暗示这种风格已经传承多代。许多人习惯将这类面具称为“ Guerre 战争面具”。
gela的野性面向构成了对人类的反例，与之形成对照的是人类被鼓励去拥抱秩序与文明。据信仰，gela能够聚拢困扰社区的恶意与负面情绪，并将其返还至森林，让大自然的狂野力量支配一切。森林在Guere与We人民的生活中扮演核心角色，他们的村落被灌木丛环绕。两族都以善用具有药用价值的森林植物而著称，植物提供的叶子被捣碎、混入水中，随后用于对gela面具进行激活仪式。于是，面具被注入森林的灵性力量与生命能量。”
来源：Primitive Living and Collecting。
"Östlich und westlich des oberen Cavally dehnt sich ein Kunstgebiet, das Völker zweier ganz verschiedener Sprachgruppen umfaßt und doch sowohl im Stil als auch in der besonderen Bedeutung der Schnitzereien eine Einheit bildet. Es handelt sich um die "mande -fu" sprechenden Ethnien der Konor und Guerze nördlich des Mount Nimba in der Republik Guinea und der Dan in Liberia und an der Elfenbeinküste, und um die "kru"-sprechenden Völker der Wè (Kran, Guere, Wobe) Bete, Niaboua, Oubi an der Elfenbeinküste. Der kundige Leser wird überrasscht sein, dass ich die zarte kunst der Dan und die ungschlachte der Wè als Einheit Auffasse, aber wir werden sehen..."
注释：Masken der Wè und Dan Elfenbeinküste, die Sammlung des Schweizer Malers Charles Hug, Paris 1928-31 mit einem Beitrag zum Maskenwesen der Wè von Hans Himmelheber。
we himmelheber
Masken der Wè und Dan Elfenbeinküste, mit einem Beitrag von Hans Himmelheber, available in our running Ethnobook-auction (last photo sequence).
本信息中部分内容由人工智能生成，基于人类学、考古学与艺术史领域的公开来源。
信息提供者：Bakari
Inv. No. MA//Z1///886//4
卖家保证并能证明该物品取得的合法性。卖家已被Catawiki告知，需提供所在国的法律法规所要求的文件。卖家保证并有权出售/出口此物品。卖家将把关于该物品的所有已知出处信息提供给买家。卖家确保任何必要的许可已/将被安排。若在获得此类许可方面有任何延误，卖家会立即通知买家。
賣家的故事
沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非在田野调查或市场交易中开始，而是在一个更安静、内在的空间里——在他父亲留下的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非按照单一故事来编排；它暗示着多种可能。它更鼓励审视，而非崇敬，并早早教会雅尼克：物件从来不是沉默的。它们内部包藏时间——以同一种形式承载断裂与连续——并且请人像解读文本一样去读它们。
在二十多年里，雅尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都未能真正捕捉到他实践的形态。那些曾经被随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从来不是一个封闭的、历史性的类别。它反而是一套活着的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史、比较法——提供了一种语法。语言本身则是在别处学到的。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复接触逐步显现，这些接触逐渐发展为关系，并通过信任在多年里逐步建立。
马里成为这一经历的引力中心。2002年至2012年间，雅尼克在巴马科和塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一间俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抗拒简单的年代顺序。雕塑与陶器与摄影作品共同占据同一个房间，马利克·西迪贝的作品——70年代马里青年自信而狂放的形象——与更古老的仪式形式并列悬挂。其效果并非让人怀旧，而是使人澄清：过去与现在并非彼此排斥，而是彼此锋利。
2012年的战争突然终结了这一篇章，像战争常有的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉博·卡马特一起，雅尼克在洛美重新集结，地点更靠近许多物件的来源地以及它们仍在穿越的路线。自2018年起，柏林成为这张地图上的另一个点。Wolfgang Jaenicke画廊现对着夏洛滕堡宫对面，由一支专业团队支援。画廊特别聚焦西非青铜器与陶土器、材料由土壤与火、以及抗拒轻易翻译的记忆形式所塑成的物件。
雅尼克的实践之所以独特，不仅在于它的地理范围，更在于其内部的张力。现场考察与出处研究并行；商业活动被视为与责任密不可分。画廊与博物馆、学术机构合作，将流通框定为一种道德过程，始终未完结。目标并非将物件从世界中移除并封存，而是让它们在世界中保持可解读的状态——允许它们继续发声，即使发声的条件在变化。
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Galerie Wolfgang Jaenicke是一家位于柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具与当代非洲艺术。由沃尔夫冈·雅尼克掌舵，他的工作融合收藏、经销、出处研究、田野工作与档案文献整理。
据画廊自述，雅尼克 studied ethnology、art history 与 comparative law，在非洲艺术领域工作超过二十五年。他的活动在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与中发展起来。他并不把非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为被生活共同体与不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯一个特别重要的阶段在马里，约在2002年至2012年之间，在巴马科与塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一个将历史非洲雕塑与当代非洲摄影结合的画廊，其中也包含马利克·西迪贝的作品。2012年的马里政治与军事危机导致这一阶段的活动结束。
后来，与阿吉博·卡马特一起，雅尼克继续在洛美工作，随后在柏林靠近夏洛滕堡宫建立画廊。画廊格外强调西非青铜器、陶土器、与本恩（Benin）及伊夫（Ife）相关的作品、诺克（Nok）雕塑、洞贡（Dogon）艺术、鲍勒（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件及约鲁巴（Yoruba）材料。
雅尼克公开立场的一大鲜明特点，是他反复强调出处透明与归还辩论。在多份公开的物件记录中，画廊明确讨论出口文件、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和归还研究者的沟通等问题。这些表述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛讨论。
画廊维护着庞大的在线档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括本安与伊夫青铜器、诺克陶土、洞贡雕塑、鲍勒人像、冯（Fon）物件、莫巴（Moba）人像，以及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易历史的学者而言，雅尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人群体的后期一代经销商。克莱曼属于二战后1950s–1970s的纽约市场，而雅尼克的工作则受到当代对田野记录、出处研究、归还讨论、数字档案以及直接与西非网络与艺术家互动等关注所塑造。
本文本基于AI信息
由Google翻譯翻譯一件来自科特迪瓦伊沃里克的Guere面具，陈列于立架。
这件Guéré（Wè）面具，被称为“病面具”，具有高度不对称且富有表现力的设计。木头脸部涂成黑色，点缀着显著的红色和赭色颜料。双眼非常突出，形状各异：一只闭眼或极度斜视，另一只则呈穿孔的圆锥形。前额上方有一个拱形的头饰或头带，并雕刻成拱形，饰以垂直沟纹，背面以纤维填充的元素延伸。张开的口部暴露出附着的牙齿和一条红色布带。下巴周围系有绳索、植物纤维、金属元素、小铃铛，以及若干木质垂饰，使整件作品显得密集而富有动感。
在科特迪瓦西部Wè人民的雕塑传统中，面具可将木材与植物材料、纺织品和金属相结合，以增强视觉与听觉效果。面部的不对称、闭眼与凸出的眼睛共同营造出一种痛苦、疾病或失衡的状态，这很可能解释了“病面具”这一称呼。颜料、纤维及大量附件表明此物品旨在佩戴并赋予生命，而不仅仅是观赏。关于这件实例的具体仪式功能——无论是治疗、保护、纪念还是与特定表演相关——尚待确定。
"在利比里亚和科特迪瓦的Guere与Wè人民中，个体会资助在干季（11月至2月）举行的年度节日。这些节日以舞蹈与表演为主，聚焦于“gela”这一人物。术语gela指的是由面具、服装与佩戴者共同组成的栩栩如生的存在体。Gela面具被赋予多种身份，这些身份并非描述其外在形象，而是与该面具人格所具有的力量相关联。这件gela面具被称为“古老者”，暗示这种风格已经传承多代。许多人习惯将这类面具称为“ Guerre 战争面具”。
gela的野性面向构成了对人类的反例，与之形成对照的是人类被鼓励去拥抱秩序与文明。据信仰，gela能够聚拢困扰社区的恶意与负面情绪，并将其返还至森林，让大自然的狂野力量支配一切。森林在Guere与We人民的生活中扮演核心角色，他们的村落被灌木丛环绕。两族都以善用具有药用价值的森林植物而著称，植物提供的叶子被捣碎、混入水中，随后用于对gela面具进行激活仪式。于是，面具被注入森林的灵性力量与生命能量。”
来源：Primitive Living and Collecting。
"Östlich und westlich des oberen Cavally dehnt sich ein Kunstgebiet, das Völker zweier ganz verschiedener Sprachgruppen umfaßt und doch sowohl im Stil als auch in der besonderen Bedeutung der Schnitzereien eine Einheit bildet. Es handelt sich um die "mande -fu" sprechenden Ethnien der Konor und Guerze nördlich des Mount Nimba in der Republik Guinea und der Dan in Liberia und an der Elfenbeinküste, und um die "kru"-sprechenden Völker der Wè (Kran, Guere, Wobe) Bete, Niaboua, Oubi an der Elfenbeinküste. Der kundige Leser wird überrasscht sein, dass ich die zarte kunst der Dan und die ungschlachte der Wè als Einheit Auffasse, aber wir werden sehen..."
注释：Masken der Wè und Dan Elfenbeinküste, die Sammlung des Schweizer Malers Charles Hug, Paris 1928-31 mit einem Beitrag zum Maskenwesen der Wè von Hans Himmelheber。
we himmelheber
Masken der Wè und Dan Elfenbeinküste, mit einem Beitrag von Hans Himmelheber, available in our running Ethnobook-auction (last photo sequence).
本信息中部分内容由人工智能生成，基于人类学、考古学与艺术史领域的公开来源。
信息提供者：Bakari
Inv. No. MA//Z1///886//4
卖家保证并能证明该物品取得的合法性。卖家已被Catawiki告知，需提供所在国的法律法规所要求的文件。卖家保证并有权出售/出口此物品。卖家将把关于该物品的所有已知出处信息提供给买家。卖家确保任何必要的许可已/将被安排。若在获得此类许可方面有任何延误，卖家会立即通知买家。
賣家的故事
沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非在田野调查或市场交易中开始，而是在一个更安静、内在的空间里——在他父亲留下的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非按照单一故事来编排；它暗示着多种可能。它更鼓励审视，而非崇敬，并早早教会雅尼克：物件从来不是沉默的。它们内部包藏时间——以同一种形式承载断裂与连续——并且请人像解读文本一样去读它们。
在二十多年里，雅尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都未能真正捕捉到他实践的形态。那些曾经被随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从来不是一个封闭的、历史性的类别。它反而是一套活着的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史、比较法——提供了一种语法。语言本身则是在别处学到的。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复接触逐步显现，这些接触逐渐发展为关系，并通过信任在多年里逐步建立。
马里成为这一经历的引力中心。2002年至2012年间，雅尼克在巴马科和塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一间俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抗拒简单的年代顺序。雕塑与陶器与摄影作品共同占据同一个房间，马利克·西迪贝的作品——70年代马里青年自信而狂放的形象——与更古老的仪式形式并列悬挂。其效果并非让人怀旧，而是使人澄清：过去与现在并非彼此排斥，而是彼此锋利。
2012年的战争突然终结了这一篇章，像战争常有的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉博·卡马特一起，雅尼克在洛美重新集结，地点更靠近许多物件的来源地以及它们仍在穿越的路线。自2018年起，柏林成为这张地图上的另一个点。Wolfgang Jaenicke画廊现对着夏洛滕堡宫对面，由一支专业团队支援。画廊特别聚焦西非青铜器与陶土器、材料由土壤与火、以及抗拒轻易翻译的记忆形式所塑成的物件。
雅尼克的实践之所以独特，不仅在于它的地理范围，更在于其内部的张力。现场考察与出处研究并行；商业活动被视为与责任密不可分。画廊与博物馆、学术机构合作，将流通框定为一种道德过程，始终未完结。目标并非将物件从世界中移除并封存，而是让它们在世界中保持可解读的状态——允许它们继续发声，即使发声的条件在变化。
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Galerie Wolfgang Jaenicke是一家位于柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具与当代非洲艺术。由沃尔夫冈·雅尼克掌舵，他的工作融合收藏、经销、出处研究、田野工作与档案文献整理。
据画廊自述，雅尼克 studied ethnology、art history 与 comparative law，在非洲艺术领域工作超过二十五年。他的活动在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与中发展起来。他并不把非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为被生活共同体与不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯一个特别重要的阶段在马里，约在2002年至2012年之间，在巴马科与塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一个将历史非洲雕塑与当代非洲摄影结合的画廊，其中也包含马利克·西迪贝的作品。2012年的马里政治与军事危机导致这一阶段的活动结束。
后来，与阿吉博·卡马特一起，雅尼克继续在洛美工作，随后在柏林靠近夏洛滕堡宫建立画廊。画廊格外强调西非青铜器、陶土器、与本恩（Benin）及伊夫（Ife）相关的作品、诺克（Nok）雕塑、洞贡（Dogon）艺术、鲍勒（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件及约鲁巴（Yoruba）材料。
雅尼克公开立场的一大鲜明特点，是他反复强调出处透明与归还辩论。在多份公开的物件记录中，画廊明确讨论出口文件、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和归还研究者的沟通等问题。这些表述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛讨论。
画廊维护着庞大的在线档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括本安与伊夫青铜器、诺克陶土、洞贡雕塑、鲍勒人像、冯（Fon）物件、莫巴（Moba）人像，以及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易历史的学者而言，雅尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人群体的后期一代经销商。克莱曼属于二战后1950s–1970s的纽约市场，而雅尼克的工作则受到当代对田野记录、出处研究、归还讨论、数字档案以及直接与西非网络与艺术家互动等关注所塑造。
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由Google翻譯翻譯詳細資料
族裔／文化
Guerre
原產國
象牙海岸
物料
木
Sold with stand
是
狀況
狀況一般
藝術品標題
A wooden mask
Height
22 cm
重量
790 g
真偽
原創/正版
德國已驗證
protop
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- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
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