一件陶土雕塑 - Bankoni - 巴马纳 - 馬里 (沒有保留價)

土耳其釉陶 bankoni 舵汤船带具象群像，塞古地区，马里。

船的中心站着一个驾乘的骑手，骑在相对较小的马匹上。正如延茨（Jentsch）对整部文献所观察到的，骑手显著大于马，强调等级关系而非自然比例。马的粗壮、柱状的腿与船体融为一体，既起到结构作用，又构成了画面。
骑手面向前进方向，特征为颈部拉长，颈部被一个显著的环形饰物圈住，延茨将此称作“颈部饰物”。拉长的头部和极度简化的面部特征——仅有极小的模型化眼、鼻、口——也与文中所识别的风格性惯例相一致。

前后视图显示船头与船尾各有四位随从人物，呈对称分布。随从跪伏在舷边，明显比骑手小，强化了群体的等级结构。尽管延茨指出随从常持短桨，但就此例而言， surface 腐蚀或未被造型，无法确定有此属性。然而，空间布局与文中描述的构图模式高度吻合。
从背面看，这件雕塑也展示了马、骑手、随从与船体如何完全融入一个共同的雕塑整体中。舷船不仅是对这些人物的支撑，更是一个共享的空间框架，所有参与者在物质上相互连接。因此，延茨所用的“人物装饰（figural ornament）”这一术语显得有问题。这些人物并非在装饰船只；相反，它们构成了船只的主要意象性程序。若没有马、骑手与随从，船只将失去其意义。因此，这件雕塑呈现的是一个连贯的叙事或仪式场景，而非普通独木舟的缩影模型。

从对象传记学的角度来看，该雕塑不仅仅是一个考古 artefact。表面磨损、损失与风化证明其长期使用与处置历史。再结合延茨的观察，即许多舵船在埋葬前就已破损，这些痕迹表明碎裂可能是对象原有生命周期的一部分，而非仅仅由后期损坏所致。因此，该雕塑的传记涵盖制造、仪式性使用、可能的故意碎裂、处置、发掘、修复、经由艺术市场的流通，以及最终被再解读为非洲艺术品的过程。与雕刻的 Bamana 舵船模型的类比进一步支持一种解读：该船并非简单的比例模型，而是一个象征性与表演性的空间，在其中以物质方式体现等级、权威、祖先在场或仪式转变等要素。

在他的文章中，托马斯·延茨首次提出一个来自马里的内陆尼日河三角洲的二十八件粘土舵船模型的财集，这些模型通过艺术市场进入德国，现存于作者的私人收藏中。经热释光测试，至少有一个样本的年代约为490年前。延茨对这些物件给出详细的形式描述，讨论它们的尺寸、结构与意象学。大多数描绘一条长而窄的独木舟，船中央放置一匹马，骑手一人或两人，船头与船尾各有跪坐的随从。部分人物持桨、盾牌或箭囊，另一些则以项链、臂环、护符和高度风格化的面部特征来区分。文章还将这些作品与 Fatoma 与 Sévaré 地区的相关发现进行比较，主张具有人物形象的舵船并不限于 Djenné 地区。由于没有已知的考古来源或发掘情境，讨论仍然主要是描述性和类型学的，聚焦于形态而非功能或含义。

从对象传记学的视角来看，文章提出了一种比最终追求的更广泛的解释。它们并非仅仅被视为考古雕塑或微型船，而是被理解为其意义随时间变化的对象。它们的传记涵盖制造、仪式或社交用途、故意或偶然的碎裂、处置、发掘、修复、通过艺术市场的流通、收藏家获取，以及最终被出版为非洲艺术品。尤为重要的是，延茨注意到断面在埋葬前就已呈现氧化光泽，这表明对象在处置前就已破裂。虽然这不能作为仪式碎裂的证据，但它确实提高了碎裂可能是对象原始生命周期一部分的想法，而非仅仅晚期损坏的结果。

标题本身《带具象装饰的舵船模型》也值得重新考虑。“装饰”这个词意味着装饰，而这组马、骑手、随从、桨和武器的重复排列则暗示一个连贯的意象性程序。与其说它们是在美化船只，不如说这些人物构成一个整合的仪式合奏。与雕刻 Bamana 舵船模型的类比显示，这些船可能作为象征性空间，在其中执行权威、祖先在场、队列或仪式转变等功能。因此，一种对象传记学的方法将注意力从风格描述转向这些文物随时间的社会与仪式生活，认识到它们不仅是考古发现，也是通过使用、处置、修复、收藏与学术解读而发生转变的对象。

Thomas Jentsch, “Pirogenmodelle mit Figurenschmuck aus Mali,” Kunst & Kontext, no. 28, 2026年6月，页17–20。

部分信息由人工智能生成，基于民族志、考古与艺术史领域的公开来源。

Invent. No. MAZ//18/9///39

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