一个青铜头像 - 花豹 - 贝宁 - 尼日利亞 (沒有保留價)
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來自尼日利亞的青銅頭，班尼因傳統風格，標題為 A bronze head，原作/官方，重量 3 公斤，高 23 公分，狀況良好，未附底座。
AI輔助摘要
賣家描述
现今的青铜作品高度风格化地表现出豹头的形象，在其正式语言与象征意义上，与贝宁王国的宫廷艺术关系密切。头部紧凑、几近闭合的形态覆盖着规则分布的凸起隆起，代表动物斑点皮毛。在这些突起之间，表面密布细密的颗粒状纹理，赋予这件作品特殊的触感与雕塑性品质。
五官被简化为少量有力的形式。杏仁状的眼睛由强烈的轮廓所环绕。突出且似叶形的耳朵带有内侧的切迹线。尤其引人注目的是鼻口部，其多条平行的凸起带被理解为风格化的胡须。张开的口腔及清晰分明的牙齿进一步强调了此动物的危险与威严气质。
豹在贝宁王国的宫廷权威象征中是最重要的象征之一。作为森林中最具力量的动物之一，它象征着力量、速度、危险与主权之力。在贝宁宫廷象征体系内，豹与奥巴（Oba）之间存在着密切的关系。豹可以被理解为荒野的统治者，而奥巴则统治有序的人类与政治世界。因此，王者拥有并控制豹的能力，成为他对超出常人控制的力量的统治权的体现。
本件雕塑的一个特殊之处在于头顶的大开口。若干摄影视角清晰地显示，这一开口通向一个深而故意形成的内部腔室。它似乎不仅仅是铸造过程中的技术开口。相反，头部本身似乎被同时设想为一个容器。
这一结构使人产生此物件曾具有仪式功能的可能。它或可作为供物或在宫廷仪式中使用的物质的 receptacle。仅凭照片难以确定其确切的原始用途。然而，豹作为王权象征与头部内嵌的 substantial receptacle 的结合，的确值得关注。
在此背景下，不难发现与贝宁王国的 ikegobo，即所謂的手坛的存在在此有共鸣，我们过去曾多次收藏到这类物件。ikegobo 与个人成就、权威、地位与成功行为的庆祝与仪式强化相关联。它们复杂的图像学将个人权力与成就与社会地位及行使权威的能力联系在一起。与本件雕塑特别相关的是，它在同一物件中结合了雕塑形式、象征性意象与仪式功能。
因此，本头豹子可能代表着 Digital Benin 当前所记录的仪式形式范围的延展。其形式与 ikegobo 的潜在功能相似之处，不应在此阶段就被解读为豹形器物直接属于此类对象的证据。然而，它们确实提供了一个重要的比较框架。将高度赋予象征性的形式与似乎用于承载物质物品的内部空间结合，可能指向权力、供献、仪式激活及其在青铜中的物理体现的相关概念。
在贝宁思想中，头部本身的象征意义提供了另一个维度。头部不仅是解剖学特征；它可能与个人命运、领导力、成就及精神效能相关联。在奥巴的人身之中，这些概念获得了明确的政治与仪式维度，因为王者的个人与精神力量与王国的繁荣与秩序密切相关。
在此背景下，豹头部内部的腔体或许可被隐喻性地理解为动物的“脑”或其力量的最深处之座。如果腔体确实被设计来承载供奉物，则仪式物质将直接置于王室动物的身体，尤其是头部之内。由豹所象征的力量，及延伸至奥巴之力，既非仅仅被描绘，而是通过供献进行仪式性地对待、激活或强化。
这一解读目前仍为假设。然而，腔体的故意构造，以及贝宁宫廷文化中器物、坛坛及供奉物的更广泛仪式意义，使这样的解读值得进一步研究。与 ikegobo 的比较在这方面尤具启示性。
更为重要的是，存在另一件看起来几乎完全相同的豹头。现有信息显示，两件物品来自同一收藏，尽管第二件在最近几个月被卖给了远东的一位收藏家。这两件雕塑之间惊人的对应性使得它们原本可能被设计为一对或作为吊坠。
成对的表现形式在贝宁宫廷艺术的视觉语言中具有特殊意义。豹本身在成对排列中就有知名的应用；两只动物可以在王权或仪式中心两侧，强化奥巴的权威与在场感。更广义地说，对称与均衡的排列在贝宁意象中扮演重要角色：通常以一位中央的统治者、贵族或象征性元素为中心，两侧则有相应的形象陪同。这种对称不仅是装饰性的，也传达秩序、层级与对王权的受控展现。因此，原本这两件豹形器物形成一对的可能性格外引人关注。重要的是要确立它们之间的相似性是否超出其一般类型的范畴。对尺寸、比例、合金与铸造工艺的直接比对，以及眼、耳、口及上部腔体的处理，可能提供重要证据。隆起斑点的数量与分布，以及铸造过程导致的微小不规则性，亦有助于判断两件物品之间的关系密切程度。
两件样品都据称来自同一收藏这一事实，使这一问题更具意义。共享的收藏史本身不能证明物品原本应当在一起，但共同的出处与近似相同的设计让成对的可能性尤为令人信服。
遗憾的是，第二件样品已被出售。然而，欧洲及国际收藏中的非洲艺术品史反复证明，原本属于同一件物件的物品可能被分离，其关系有时只有通过照片、清单与来源研究在后期才被承认。因此，保留第二件豹头的所有现有照片、尺寸、测量与文档将非常有价值。
因此，本件雕塑将贝宁宫廷象征的若干重要方面汇聚在一起：豹作为王权的化身，头部作为个人与精神潜力的场所，内部容器作为仪式实践的潜在工具，与 ikegobo 神坛的概念性联系，以及成对表示作为平衡与强化王权的表达。
就 Digital Benin 目前所记录的材料而言，该物件可能具有特殊的学术价值。它并非简单重复已知的雕塑类型，而可能扩展贝宁王国目前记录到的仪式青铜形式谱系。对已文献化的 ikegobo、豹头表现、坛物与仪式器物的系统对比，以及对铸造工艺与金属成分的技术检查，或有助于阐明这一异常物件的原始背景与功能。
Selected literature
Ben-Amos, Paula Girshick. The Art of Benin. London: British Museum Press, 1995.
Blackmun, Barbara Winston. “The Iconography of Carved Altar Tusks from Benin, Nigeria.” PhD dissertation, University of California, Los Angeles, 1984.
Dark, Philip J. C. An Introduction to Benin Art and Technology. Oxford: Clarendon Press, 1973.
Egharevba, Jacob U. A Short History of Benin. Ibadan: Ibadan University Press, various editions.
Ezra, Kate. Royal Art of Benin: The Perls Collection in the Metropolitan Museum of Art. New York: The Metropolitan Museum of Art, 1992.
Nevadomsky, Joseph. “The Benin Bronze Horseman as the Ata of Idah.” African Arts 19, no. 4 (1986).
Plankensteiner, Barbara, ed. Benin: Kings and Rituals. Court Arts from Nigeria. Vienna: Museum für Völkerkunde / Snoeck, 2007.
Digital Benin. Online research and documentation platform for objects from the historical Kingdom of Benin.
The price is without the price for the TL analysis but can be done within four weeks for 350,- Euro.
Some of the information is generated by artificial intelligence and is based on published sources from the fields of ethnography, archaeology, and art history.
Invt. No. MAZ22277
The seller guarantees and can prove that the object was obtained legally. The seller was informed by Catawiki that they had to provide the documentation required by the laws and regulations in their country of residence. The seller guarantees and is entitled to sell/export this object. The seller will provide all provenance information known about the object to the buyer. The seller ensures that any necessary permits are/will be arranged. The seller will inform the buyer immediately about any delays in obtaining such permits.
賣家的故事
沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非在田野调查或市场交易中开始，而是在一个更安静、内在的空间里——在他父亲留下的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非按照单一故事来编排；它暗示着多种可能。它更鼓励审视，而非崇敬，并早早教会雅尼克：物件从来不是沉默的。它们内部包藏时间——以同一种形式承载断裂与连续——并且请人像解读文本一样去读它们。
在二十多年里，雅尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都未能真正捕捉到他实践的形态。那些曾经被随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从来不是一个封闭的、历史性的类别。它反而是一套活着的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史、比较法——提供了一种语法。语言本身则是在别处学到的。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复接触逐步显现，这些接触逐渐发展为关系，并通过信任在多年里逐步建立。
马里成为这一经历的引力中心。2002年至2012年间，雅尼克在巴马科和塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一间俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抗拒简单的年代顺序。雕塑与陶器与摄影作品共同占据同一个房间，马利克·西迪贝的作品——70年代马里青年自信而狂放的形象——与更古老的仪式形式并列悬挂。其效果并非让人怀旧，而是使人澄清：过去与现在并非彼此排斥，而是彼此锋利。
2012年的战争突然终结了这一篇章，像战争常有的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉博·卡马特一起，雅尼克在洛美重新集结，地点更靠近许多物件的来源地以及它们仍在穿越的路线。自2018年起，柏林成为这张地图上的另一个点。Wolfgang Jaenicke画廊现对着夏洛滕堡宫对面，由一支专业团队支援。画廊特别聚焦西非青铜器与陶土器、材料由土壤与火、以及抗拒轻易翻译的记忆形式所塑成的物件。
雅尼克的实践之所以独特，不仅在于它的地理范围，更在于其内部的张力。现场考察与出处研究并行；商业活动被视为与责任密不可分。画廊与博物馆、学术机构合作，将流通框定为一种道德过程，始终未完结。目标并非将物件从世界中移除并封存，而是让它们在世界中保持可解读的状态——允许它们继续发声，即使发声的条件在变化。
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Galerie Wolfgang Jaenicke是一家位于柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具与当代非洲艺术。由沃尔夫冈·雅尼克掌舵，他的工作融合收藏、经销、出处研究、田野工作与档案文献整理。
据画廊自述，雅尼克 studied ethnology、art history 与 comparative law，在非洲艺术领域工作超过二十五年。他的活动在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与中发展起来。他并不把非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为被生活共同体与不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯一个特别重要的阶段在马里，约在2002年至2012年之间，在巴马科与塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一个将历史非洲雕塑与当代非洲摄影结合的画廊，其中也包含马利克·西迪贝的作品。2012年的马里政治与军事危机导致这一阶段的活动结束。
后来，与阿吉博·卡马特一起，雅尼克继续在洛美工作，随后在柏林靠近夏洛滕堡宫建立画廊。画廊格外强调西非青铜器、陶土器、与本恩（Benin）及伊夫（Ife）相关的作品、诺克（Nok）雕塑、洞贡（Dogon）艺术、鲍勒（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件及约鲁巴（Yoruba）材料。
雅尼克公开立场的一大鲜明特点，是他反复强调出处透明与归还辩论。在多份公开的物件记录中，画廊明确讨论出口文件、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和归还研究者的沟通等问题。这些表述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛讨论。
画廊维护着庞大的在线档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括本安与伊夫青铜器、诺克陶土、洞贡雕塑、鲍勒人像、冯（Fon）物件、莫巴（Moba）人像，以及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易历史的学者而言，雅尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人群体的后期一代经销商。克莱曼属于二战后1950s–1970s的纽约市场，而雅尼克的工作则受到当代对田野记录、出处研究、归还讨论、数字档案以及直接与西非网络与艺术家互动等关注所塑造。
本文本基于AI信息
由Google翻譯翻譯现今的青铜作品高度风格化地表现出豹头的形象，在其正式语言与象征意义上，与贝宁王国的宫廷艺术关系密切。头部紧凑、几近闭合的形态覆盖着规则分布的凸起隆起，代表动物斑点皮毛。在这些突起之间，表面密布细密的颗粒状纹理，赋予这件作品特殊的触感与雕塑性品质。
五官被简化为少量有力的形式。杏仁状的眼睛由强烈的轮廓所环绕。突出且似叶形的耳朵带有内侧的切迹线。尤其引人注目的是鼻口部，其多条平行的凸起带被理解为风格化的胡须。张开的口腔及清晰分明的牙齿进一步强调了此动物的危险与威严气质。
豹在贝宁王国的宫廷权威象征中是最重要的象征之一。作为森林中最具力量的动物之一，它象征着力量、速度、危险与主权之力。在贝宁宫廷象征体系内，豹与奥巴（Oba）之间存在着密切的关系。豹可以被理解为荒野的统治者，而奥巴则统治有序的人类与政治世界。因此，王者拥有并控制豹的能力，成为他对超出常人控制的力量的统治权的体现。
本件雕塑的一个特殊之处在于头顶的大开口。若干摄影视角清晰地显示，这一开口通向一个深而故意形成的内部腔室。它似乎不仅仅是铸造过程中的技术开口。相反，头部本身似乎被同时设想为一个容器。
这一结构使人产生此物件曾具有仪式功能的可能。它或可作为供物或在宫廷仪式中使用的物质的 receptacle。仅凭照片难以确定其确切的原始用途。然而，豹作为王权象征与头部内嵌的 substantial receptacle 的结合，的确值得关注。
在此背景下，不难发现与贝宁王国的 ikegobo，即所謂的手坛的存在在此有共鸣，我们过去曾多次收藏到这类物件。ikegobo 与个人成就、权威、地位与成功行为的庆祝与仪式强化相关联。它们复杂的图像学将个人权力与成就与社会地位及行使权威的能力联系在一起。与本件雕塑特别相关的是，它在同一物件中结合了雕塑形式、象征性意象与仪式功能。
因此，本头豹子可能代表着 Digital Benin 当前所记录的仪式形式范围的延展。其形式与 ikegobo 的潜在功能相似之处，不应在此阶段就被解读为豹形器物直接属于此类对象的证据。然而，它们确实提供了一个重要的比较框架。将高度赋予象征性的形式与似乎用于承载物质物品的内部空间结合，可能指向权力、供献、仪式激活及其在青铜中的物理体现的相关概念。
在贝宁思想中，头部本身的象征意义提供了另一个维度。头部不仅是解剖学特征；它可能与个人命运、领导力、成就及精神效能相关联。在奥巴的人身之中，这些概念获得了明确的政治与仪式维度，因为王者的个人与精神力量与王国的繁荣与秩序密切相关。
在此背景下，豹头部内部的腔体或许可被隐喻性地理解为动物的“脑”或其力量的最深处之座。如果腔体确实被设计来承载供奉物，则仪式物质将直接置于王室动物的身体，尤其是头部之内。由豹所象征的力量，及延伸至奥巴之力，既非仅仅被描绘，而是通过供献进行仪式性地对待、激活或强化。
这一解读目前仍为假设。然而，腔体的故意构造，以及贝宁宫廷文化中器物、坛坛及供奉物的更广泛仪式意义，使这样的解读值得进一步研究。与 ikegobo 的比较在这方面尤具启示性。
更为重要的是，存在另一件看起来几乎完全相同的豹头。现有信息显示，两件物品来自同一收藏，尽管第二件在最近几个月被卖给了远东的一位收藏家。这两件雕塑之间惊人的对应性使得它们原本可能被设计为一对或作为吊坠。
成对的表现形式在贝宁宫廷艺术的视觉语言中具有特殊意义。豹本身在成对排列中就有知名的应用；两只动物可以在王权或仪式中心两侧，强化奥巴的权威与在场感。更广义地说，对称与均衡的排列在贝宁意象中扮演重要角色：通常以一位中央的统治者、贵族或象征性元素为中心，两侧则有相应的形象陪同。这种对称不仅是装饰性的，也传达秩序、层级与对王权的受控展现。因此，原本这两件豹形器物形成一对的可能性格外引人关注。重要的是要确立它们之间的相似性是否超出其一般类型的范畴。对尺寸、比例、合金与铸造工艺的直接比对，以及眼、耳、口及上部腔体的处理，可能提供重要证据。隆起斑点的数量与分布，以及铸造过程导致的微小不规则性，亦有助于判断两件物品之间的关系密切程度。
两件样品都据称来自同一收藏这一事实，使这一问题更具意义。共享的收藏史本身不能证明物品原本应当在一起，但共同的出处与近似相同的设计让成对的可能性尤为令人信服。
遗憾的是，第二件样品已被出售。然而，欧洲及国际收藏中的非洲艺术品史反复证明，原本属于同一件物件的物品可能被分离，其关系有时只有通过照片、清单与来源研究在后期才被承认。因此，保留第二件豹头的所有现有照片、尺寸、测量与文档将非常有价值。
因此，本件雕塑将贝宁宫廷象征的若干重要方面汇聚在一起：豹作为王权的化身，头部作为个人与精神潜力的场所，内部容器作为仪式实践的潜在工具，与 ikegobo 神坛的概念性联系，以及成对表示作为平衡与强化王权的表达。
就 Digital Benin 目前所记录的材料而言，该物件可能具有特殊的学术价值。它并非简单重复已知的雕塑类型，而可能扩展贝宁王国目前记录到的仪式青铜形式谱系。对已文献化的 ikegobo、豹头表现、坛物与仪式器物的系统对比，以及对铸造工艺与金属成分的技术检查，或有助于阐明这一异常物件的原始背景与功能。
Selected literature
Ben-Amos, Paula Girshick. The Art of Benin. London: British Museum Press, 1995.
Blackmun, Barbara Winston. “The Iconography of Carved Altar Tusks from Benin, Nigeria.” PhD dissertation, University of California, Los Angeles, 1984.
Dark, Philip J. C. An Introduction to Benin Art and Technology. Oxford: Clarendon Press, 1973.
Egharevba, Jacob U. A Short History of Benin. Ibadan: Ibadan University Press, various editions.
Ezra, Kate. Royal Art of Benin: The Perls Collection in the Metropolitan Museum of Art. New York: The Metropolitan Museum of Art, 1992.
Nevadomsky, Joseph. “The Benin Bronze Horseman as the Ata of Idah.” African Arts 19, no. 4 (1986).
Plankensteiner, Barbara, ed. Benin: Kings and Rituals. Court Arts from Nigeria. Vienna: Museum für Völkerkunde / Snoeck, 2007.
Digital Benin. Online research and documentation platform for objects from the historical Kingdom of Benin.
The price is without the price for the TL analysis but can be done within four weeks for 350,- Euro.
Some of the information is generated by artificial intelligence and is based on published sources from the fields of ethnography, archaeology, and art history.
Invt. No. MAZ22277
The seller guarantees and can prove that the object was obtained legally. The seller was informed by Catawiki that they had to provide the documentation required by the laws and regulations in their country of residence. The seller guarantees and is entitled to sell/export this object. The seller will provide all provenance information known about the object to the buyer. The seller ensures that any necessary permits are/will be arranged. The seller will inform the buyer immediately about any delays in obtaining such permits.
賣家的故事
沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非在田野调查或市场交易中开始，而是在一个更安静、内在的空间里——在他父亲留下的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非按照单一故事来编排；它暗示着多种可能。它更鼓励审视，而非崇敬，并早早教会雅尼克：物件从来不是沉默的。它们内部包藏时间——以同一种形式承载断裂与连续——并且请人像解读文本一样去读它们。
在二十多年里，雅尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都未能真正捕捉到他实践的形态。那些曾经被随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从来不是一个封闭的、历史性的类别。它反而是一套活着的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史、比较法——提供了一种语法。语言本身则是在别处学到的。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复接触逐步显现，这些接触逐渐发展为关系，并通过信任在多年里逐步建立。
马里成为这一经历的引力中心。2002年至2012年间，雅尼克在巴马科和塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一间俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抗拒简单的年代顺序。雕塑与陶器与摄影作品共同占据同一个房间，马利克·西迪贝的作品——70年代马里青年自信而狂放的形象——与更古老的仪式形式并列悬挂。其效果并非让人怀旧，而是使人澄清：过去与现在并非彼此排斥，而是彼此锋利。
2012年的战争突然终结了这一篇章，像战争常有的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉博·卡马特一起，雅尼克在洛美重新集结，地点更靠近许多物件的来源地以及它们仍在穿越的路线。自2018年起，柏林成为这张地图上的另一个点。Wolfgang Jaenicke画廊现对着夏洛滕堡宫对面，由一支专业团队支援。画廊特别聚焦西非青铜器与陶土器、材料由土壤与火、以及抗拒轻易翻译的记忆形式所塑成的物件。
雅尼克的实践之所以独特，不仅在于它的地理范围，更在于其内部的张力。现场考察与出处研究并行；商业活动被视为与责任密不可分。画廊与博物馆、学术机构合作，将流通框定为一种道德过程，始终未完结。目标并非将物件从世界中移除并封存，而是让它们在世界中保持可解读的状态——允许它们继续发声，即使发声的条件在变化。
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Galerie Wolfgang Jaenicke是一家位于柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具与当代非洲艺术。由沃尔夫冈·雅尼克掌舵，他的工作融合收藏、经销、出处研究、田野工作与档案文献整理。
据画廊自述，雅尼克 studied ethnology、art history 与 comparative law，在非洲艺术领域工作超过二十五年。他的活动在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与中发展起来。他并不把非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为被生活共同体与不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯一个特别重要的阶段在马里，约在2002年至2012年之间，在巴马科与塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一个将历史非洲雕塑与当代非洲摄影结合的画廊，其中也包含马利克·西迪贝的作品。2012年的马里政治与军事危机导致这一阶段的活动结束。
后来，与阿吉博·卡马特一起，雅尼克继续在洛美工作，随后在柏林靠近夏洛滕堡宫建立画廊。画廊格外强调西非青铜器、陶土器、与本恩（Benin）及伊夫（Ife）相关的作品、诺克（Nok）雕塑、洞贡（Dogon）艺术、鲍勒（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件及约鲁巴（Yoruba）材料。
雅尼克公开立场的一大鲜明特点，是他反复强调出处透明与归还辩论。在多份公开的物件记录中，画廊明确讨论出口文件、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和归还研究者的沟通等问题。这些表述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛讨论。
画廊维护着庞大的在线档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括本安与伊夫青铜器、诺克陶土、洞贡雕塑、鲍勒人像、冯（Fon）物件、莫巴（Moba）人像，以及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易历史的学者而言，雅尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人群体的后期一代经销商。克莱曼属于二战后1950s–1970s的纽约市场，而雅尼克的工作则受到当代对田野记录、出处研究、归还讨论、数字档案以及直接与西非网络与艺术家互动等关注所塑造。
本文本基于AI信息
由Google翻譯翻譯詳細資料
土著物品名稱
Leopard
族裔／文化
Benin
原產國
尼日利亞
物料
青銅色
Sold with stand
不是
狀況
狀況一般
藝術品標題
A bronze head
Height
23 cm
重量
3 kg
真偽
原創/正版
德國已驗證
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- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
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