一件陶土雕塑 - 杰内 - 馬里 (沒有保留價)

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Dimitri André
專家
由Dimitri André精選

擁有非洲研究碩士學位及非洲藝術15年工作經驗。

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來自馬里 Djenné/Jeno 的陶土雕塑,屬於 Djenne 文化,重量4.9公斤,高度30公分,品相一般,原創/官方真品。

AI輔助摘要

賣家描述

一件泥质陶土雕塑,Djeno(Djenné),位于马里的依尼尔尼格尔三角洲区域。

这件来自马里 Djenné-Jeno 的泥质陶像,以正对前方、紧凑的人体造型而著称:躯干的体量压倒性地主导着高度程式化的解剖结构;头部近乎球状,微向后仰,脸部简化为若干基本形式——细长的杏仁状眼睛、短小的三角形鼻子,以及一条横向的嘴唇厚重的口线——使表情呈现出平静而遥远的内在克制;手臂异常修长而有力,向体侧向下延伸后再向前弯折;人体的模型处理通过大量的圆形浮雕突出点来强调肩膀和关节,这些点均匀分布于躯干、背部和四肢。画上这些凸起的点,有时带有一个中央凹陷,是作品中最引人注目的雕塑元素之一:仅凭观察很难确定其确切功能,但它们可能代表身体饰物、刺绣、护身符,或更广义地成为对所描绘个体在社会与仪式层面中的建构的符号。

清晰可辨的女性胸部,加上躯干中心处的巨大圆盘形坠饰,以及仿若多串项链的多排字母形开口纹,使得对装饰与人体身份的重视显而易见;这似乎更多与对个体肖像无关,而是对社会意义的表现,可能唤起地位、生育、保护或归属等概念。

泥土的色调从红赭色到橙色不等,表面保持哑光、粉状、断裂与色差明显的磨损迹象,裂纹、缝隙与色彩变化揭示了雕塑技法(很可能辅以附着元素)以及材料的历史。從人类学的角度看,这件雕塑是中尼日区古老泥塑传统的一部分,人类躯体作为符号的主要媒介——珠宝、浮雕、姿态与比例等的组合,所表达的并非自然主义的再现,而是对个体及其在社会、祖先和仪式秩序中的地位的真实视觉编码。

Djenné 的泥质陶像是位于现今马里、尼日河内陆三角洲地区的陶土雕塑作品,主要创作时期大致在公元11世纪至16世纪之间,常与 Djenné‑Jeno(亦作 Jenne‑Jeno)考古遗址相关联,该遗址是撒哈拉以南西非最早的城市中心之一,对理解该地区社会复杂性的兴起具有重要意义。雕像多为人形,也有时候是动物形态或神话题材。它们的具体功能尚无定论,但学者们普遍提出其具有仪式、祖先崇拜、保护或象征性的角色。

从结构上看,Djenné 的泥塑以黏土(陶土)铸造后烧制,常用露天窑或坑炉。躯体往往修长,肩部呈方形或相对扁平,四肢较为程式化而非完全解剖学上的自然写实。面部常见杏仁形眼、突出的鼻子和嘴,以及大耳朵。表面可见刺青、凸起的小圆点、切割纹饰(线状图案、几何纹样)或点状痕迹等装饰。部分雕像呈坐、跪、立或虔跪姿势。高度从约10-15厘米到30-50厘米甚至更高不等。部分作品在皮肤表面有凸起的肿块或赘生物,解读各异(装饰性、仪式性,或在某些情况下反映身体疾病或象征性疾病)。

风格上既有差异也有某些共同的形式特征。例如,有些雕像表面光滑,另一些则装饰华丽;有些仅有最简的躯干细节,仿佛只暗示手指或脚趾,而另一些则更具体地成型。躯干的分布、颈部延长、头部大小与面部特征的差异,既显示个体自由度,也体现共同的文化规范。

按年代学,热释光测试与风格对比表明,许多雕像大致落在公元12世纪至15–17世纪之间。举例而言,一尊小型雕像(约11.4厘米)在剑桥接受测试,年代为公元1485–1615年(误差±65年)。另一些则基于 Djenné‑Jeno 的II、III阶段的情境而得出更早的年代。

关于这些雕像的社会或仪式意义,学者提出它们可能代表祖先、灵魂或家庭神祇;也有人可能在神殿或私人祈祷场所中使用。某些雕像与祭品相关,或位于居家地板上,呈现家庭与神圣之间的界面。升起的纹饰或标记可能指示身份、隶属或经历(例如疾病信号),但尚无学术共识。

某些纹饰的象征意义,如蛇形纹样,出现在某些雕像的胸部或躯干区域,常与人体形态交错,暗示着象征层面(治疗、精神力量、生死阈值)。此外,跪姿、蹲姿、恭顺等身体姿态,以及对衣着的克制与身体装饰的突出,共同有助于从仪式姿势、哀悼或与祖先沟通的角度进行解读。

保存状况与产地证据各不相同。许多雕像在正式考古工作开展前就已被移出原始环境,给定年鉴和解释带来困难。有些经热释光检测;许多缺胳膊断肢;少数保留有颜料痕迹。表面的装饰(刺青、切口、凸点)往往是对原始外观最可靠的线索。

参考资料:
- Szczecin 国立博物馆。‘Figure MNS/AF/2902 – Terracotta items from the ancient city of Djenne‑Jeno …’ Szczecin 收藏数据。
- 国际博物馆理事会(ICOM)。‘Terracotta statuette, Djenné (Niger River Valley), 12th‑15th c. AD, 37 cm.’
- 嘉士得(Christie’s)。‘A Djenne terracotta figure seated with the arms free …’ 拍卖描述。
- 国际博物馆理事会(ICOM)。‘Terracotta statue, Djenné (Niger River Valley), 13th c. AD, 27 cm.’
- 国际博物馆理事会(ICOM)。‘Terracotta statuette covered in pastilles, Djenné‑Djeno, 13th c. AD, 17 cm.’
- 苏富比(Sotheby’s)。‘Djenne Terracotta Figurine, Mali, ca. 15th‑17th century’ 以及热释光分析报告。
- Smarthistory。‘Seated Figure (Djenné peoples), 13th century, Mali, Inland Niger Delta region …’ 包括风格分析。
- 苏富比 / 赫琳娜·勒卢(Hélène Leloup)。Djennenké 的雕像,对蛇纹的细节和发型有详细描述。

有些信息由人工智能生成,基于民族学、考古学和艺术史等领域的公开来源。

信息提供者:Yoro
Inv. No. MAZ21462

法律框架

在1970年联合国教科文组织公约与 KGSG(德国文化遗产保护法)相结合的情形下,任何有关文化财产归还的主张,在原属国家的主管机关获悉物件所在地及持有者身份之日后三年即时效中止。
自2001年以来,所有展出铜器及泥陶物件已在沃尔夫冈·耶尼克画廊公开展出。如 DIGITAL BENIN 等组织及柏林工业大学等在过去七年里积极参与归还研究(转运计划),并前来我们在多哥洛美的分馆访问,了解现场国际艺术贸易状况,对我们的工作有所了解并已前来参观。此外,尼日利亚阿布贾国家博物馆与纪念馆委员会(NCMM)也已获悉我们的藏品。在此之前,从未有针对私立机构如沃尔夫冈·耶尼克画廊的赔偿请求。

我们的画廊通过最大程度的透明度与完整记录来应对这些结构性挑战。如有任何疑问或不确定之处,欢迎与我们联系。每个事项都会利用一切可用资源得到认真审查。

賣家的故事

沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非在田野调查或市场交易中开始,而是在一个更安静、内在的空间里——在他父亲留下的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非按照单一故事来编排;它暗示着多种可能。它更鼓励审视,而非崇敬,并早早教会雅尼克:物件从来不是沉默的。它们内部包藏时间——以同一种形式承载断裂与连续——并且请人像解读文本一样去读它们。 在二十多年里,雅尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作,尽管这些称谓都未能真正捕捉到他实践的形态。那些曾经被随意地归在“部落艺术”范畴下的事物,在他看来从来不是一个封闭的、历史性的类别。它反而是一套活着的传统,不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史、比较法——提供了一种语法。语言本身则是在别处学到的。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳,知识是通过反复接触逐步显现,这些接触逐渐发展为关系,并通过信任在多年里逐步建立。 马里成为这一经历的引力中心。2002年至2012年间,雅尼克在巴马科和塞古生活与工作,经营Tribalartforum——一间俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抗拒简单的年代顺序。雕塑与陶器与摄影作品共同占据同一个房间,马利克·西迪贝的作品——70年代马里青年自信而狂放的形象——与更古老的仪式形式并列悬挂。其效果并非让人怀旧,而是使人澄清:过去与现在并非彼此排斥,而是彼此锋利。 2012年的战争突然终结了这一篇章,像战争常有的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉博·卡马特一起,雅尼克在洛美重新集结,地点更靠近许多物件的来源地以及它们仍在穿越的路线。自2018年起,柏林成为这张地图上的另一个点。Wolfgang Jaenicke画廊现对着夏洛滕堡宫对面,由一支专业团队支援。画廊特别聚焦西非青铜器与陶土器、材料由土壤与火、以及抗拒轻易翻译的记忆形式所塑成的物件。 雅尼克的实践之所以独特,不仅在于它的地理范围,更在于其内部的张力。现场考察与出处研究并行;商业活动被视为与责任密不可分。画廊与博物馆、学术机构合作,将流通框定为一种道德过程,始终未完结。目标并非将物件从世界中移除并封存,而是让它们在世界中保持可解读的状态——允许它们继续发声,即使发声的条件在变化。 ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke是一家位于柏林的画廊,专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具与当代非洲艺术。由沃尔夫冈·雅尼克掌舵,他的工作融合收藏、经销、出处研究、田野工作与档案文献整理。 据画廊自述,雅尼克 studied ethnology、art history 与 comparative law,在非洲艺术领域工作超过二十五年。他的活动在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与中发展起来。他并不把非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴,而是描述为被生活共同体与不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。 他职业生涯一个特别重要的阶段在马里,约在2002年至2012年之间,在巴马科与塞古生活与工作,经营Tribalartforum——一个将历史非洲雕塑与当代非洲摄影结合的画廊,其中也包含马利克·西迪贝的作品。2012年的马里政治与军事危机导致这一阶段的活动结束。 后来,与阿吉博·卡马特一起,雅尼克继续在洛美工作,随后在柏林靠近夏洛滕堡宫建立画廊。画廊格外强调西非青铜器、陶土器、与本恩(Benin)及伊夫(Ife)相关的作品、诺克(Nok)雕塑、洞贡(Dogon)艺术、鲍勒(Baule)雕塑、塞努福(Senufo)物件及约鲁巴(Yoruba)材料。 雅尼克公开立场的一大鲜明特点,是他反复强调出处透明与归还辩论。在多份公开的物件记录中,画廊明确讨论出口文件、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和归还研究者的沟通等问题。这些表述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛讨论。 画廊维护着庞大的在线档案与目录,记录着数百件非洲物件,包括本安与伊夫青铜器、诺克陶土、洞贡雕塑、鲍勒人像、冯(Fon)物件、莫巴(Moba)人像,以及其他西非材料。 对于研究非洲艺术贸易历史的学者而言,雅尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人群体的后期一代经销商。克莱曼属于二战后1950s–1970s的纽约市场,而雅尼克的工作则受到当代对田野记录、出处研究、归还讨论、数字档案以及直接与西非网络与艺术家互动等关注所塑造。 本文本基于AI信息
由Google翻譯翻譯

一件泥质陶土雕塑,Djeno(Djenné),位于马里的依尼尔尼格尔三角洲区域。

这件来自马里 Djenné-Jeno 的泥质陶像,以正对前方、紧凑的人体造型而著称:躯干的体量压倒性地主导着高度程式化的解剖结构;头部近乎球状,微向后仰,脸部简化为若干基本形式——细长的杏仁状眼睛、短小的三角形鼻子,以及一条横向的嘴唇厚重的口线——使表情呈现出平静而遥远的内在克制;手臂异常修长而有力,向体侧向下延伸后再向前弯折;人体的模型处理通过大量的圆形浮雕突出点来强调肩膀和关节,这些点均匀分布于躯干、背部和四肢。画上这些凸起的点,有时带有一个中央凹陷,是作品中最引人注目的雕塑元素之一:仅凭观察很难确定其确切功能,但它们可能代表身体饰物、刺绣、护身符,或更广义地成为对所描绘个体在社会与仪式层面中的建构的符号。

清晰可辨的女性胸部,加上躯干中心处的巨大圆盘形坠饰,以及仿若多串项链的多排字母形开口纹,使得对装饰与人体身份的重视显而易见;这似乎更多与对个体肖像无关,而是对社会意义的表现,可能唤起地位、生育、保护或归属等概念。

泥土的色调从红赭色到橙色不等,表面保持哑光、粉状、断裂与色差明显的磨损迹象,裂纹、缝隙与色彩变化揭示了雕塑技法(很可能辅以附着元素)以及材料的历史。從人类学的角度看,这件雕塑是中尼日区古老泥塑传统的一部分,人类躯体作为符号的主要媒介——珠宝、浮雕、姿态与比例等的组合,所表达的并非自然主义的再现,而是对个体及其在社会、祖先和仪式秩序中的地位的真实视觉编码。

Djenné 的泥质陶像是位于现今马里、尼日河内陆三角洲地区的陶土雕塑作品,主要创作时期大致在公元11世纪至16世纪之间,常与 Djenné‑Jeno(亦作 Jenne‑Jeno)考古遗址相关联,该遗址是撒哈拉以南西非最早的城市中心之一,对理解该地区社会复杂性的兴起具有重要意义。雕像多为人形,也有时候是动物形态或神话题材。它们的具体功能尚无定论,但学者们普遍提出其具有仪式、祖先崇拜、保护或象征性的角色。

从结构上看,Djenné 的泥塑以黏土(陶土)铸造后烧制,常用露天窑或坑炉。躯体往往修长,肩部呈方形或相对扁平,四肢较为程式化而非完全解剖学上的自然写实。面部常见杏仁形眼、突出的鼻子和嘴,以及大耳朵。表面可见刺青、凸起的小圆点、切割纹饰(线状图案、几何纹样)或点状痕迹等装饰。部分雕像呈坐、跪、立或虔跪姿势。高度从约10-15厘米到30-50厘米甚至更高不等。部分作品在皮肤表面有凸起的肿块或赘生物,解读各异(装饰性、仪式性,或在某些情况下反映身体疾病或象征性疾病)。

风格上既有差异也有某些共同的形式特征。例如,有些雕像表面光滑,另一些则装饰华丽;有些仅有最简的躯干细节,仿佛只暗示手指或脚趾,而另一些则更具体地成型。躯干的分布、颈部延长、头部大小与面部特征的差异,既显示个体自由度,也体现共同的文化规范。

按年代学,热释光测试与风格对比表明,许多雕像大致落在公元12世纪至15–17世纪之间。举例而言,一尊小型雕像(约11.4厘米)在剑桥接受测试,年代为公元1485–1615年(误差±65年)。另一些则基于 Djenné‑Jeno 的II、III阶段的情境而得出更早的年代。

关于这些雕像的社会或仪式意义,学者提出它们可能代表祖先、灵魂或家庭神祇;也有人可能在神殿或私人祈祷场所中使用。某些雕像与祭品相关,或位于居家地板上,呈现家庭与神圣之间的界面。升起的纹饰或标记可能指示身份、隶属或经历(例如疾病信号),但尚无学术共识。

某些纹饰的象征意义,如蛇形纹样,出现在某些雕像的胸部或躯干区域,常与人体形态交错,暗示着象征层面(治疗、精神力量、生死阈值)。此外,跪姿、蹲姿、恭顺等身体姿态,以及对衣着的克制与身体装饰的突出,共同有助于从仪式姿势、哀悼或与祖先沟通的角度进行解读。

保存状况与产地证据各不相同。许多雕像在正式考古工作开展前就已被移出原始环境,给定年鉴和解释带来困难。有些经热释光检测;许多缺胳膊断肢;少数保留有颜料痕迹。表面的装饰(刺青、切口、凸点)往往是对原始外观最可靠的线索。

参考资料:
- Szczecin 国立博物馆。‘Figure MNS/AF/2902 – Terracotta items from the ancient city of Djenne‑Jeno …’ Szczecin 收藏数据。
- 国际博物馆理事会(ICOM)。‘Terracotta statuette, Djenné (Niger River Valley), 12th‑15th c. AD, 37 cm.’
- 嘉士得(Christie’s)。‘A Djenne terracotta figure seated with the arms free …’ 拍卖描述。
- 国际博物馆理事会(ICOM)。‘Terracotta statue, Djenné (Niger River Valley), 13th c. AD, 27 cm.’
- 国际博物馆理事会(ICOM)。‘Terracotta statuette covered in pastilles, Djenné‑Djeno, 13th c. AD, 17 cm.’
- 苏富比(Sotheby’s)。‘Djenne Terracotta Figurine, Mali, ca. 15th‑17th century’ 以及热释光分析报告。
- Smarthistory。‘Seated Figure (Djenné peoples), 13th century, Mali, Inland Niger Delta region …’ 包括风格分析。
- 苏富比 / 赫琳娜·勒卢(Hélène Leloup)。Djennenké 的雕像,对蛇纹的细节和发型有详细描述。

有些信息由人工智能生成,基于民族学、考古学和艺术史等领域的公开来源。

信息提供者:Yoro
Inv. No. MAZ21462

法律框架

在1970年联合国教科文组织公约与 KGSG(德国文化遗产保护法)相结合的情形下,任何有关文化财产归还的主张,在原属国家的主管机关获悉物件所在地及持有者身份之日后三年即时效中止。
自2001年以来,所有展出铜器及泥陶物件已在沃尔夫冈·耶尼克画廊公开展出。如 DIGITAL BENIN 等组织及柏林工业大学等在过去七年里积极参与归还研究(转运计划),并前来我们在多哥洛美的分馆访问,了解现场国际艺术贸易状况,对我们的工作有所了解并已前来参观。此外,尼日利亚阿布贾国家博物馆与纪念馆委员会(NCMM)也已获悉我们的藏品。在此之前,从未有针对私立机构如沃尔夫冈·耶尼克画廊的赔偿请求。

我们的画廊通过最大程度的透明度与完整记录来应对这些结构性挑战。如有任何疑问或不确定之处,欢迎与我们联系。每个事项都会利用一切可用资源得到认真审查。

賣家的故事

沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非在田野调查或市场交易中开始,而是在一个更安静、内在的空间里——在他父亲留下的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非按照单一故事来编排;它暗示着多种可能。它更鼓励审视,而非崇敬,并早早教会雅尼克:物件从来不是沉默的。它们内部包藏时间——以同一种形式承载断裂与连续——并且请人像解读文本一样去读它们。 在二十多年里,雅尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作,尽管这些称谓都未能真正捕捉到他实践的形态。那些曾经被随意地归在“部落艺术”范畴下的事物,在他看来从来不是一个封闭的、历史性的类别。它反而是一套活着的传统,不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史、比较法——提供了一种语法。语言本身则是在别处学到的。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳,知识是通过反复接触逐步显现,这些接触逐渐发展为关系,并通过信任在多年里逐步建立。 马里成为这一经历的引力中心。2002年至2012年间,雅尼克在巴马科和塞古生活与工作,经营Tribalartforum——一间俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抗拒简单的年代顺序。雕塑与陶器与摄影作品共同占据同一个房间,马利克·西迪贝的作品——70年代马里青年自信而狂放的形象——与更古老的仪式形式并列悬挂。其效果并非让人怀旧,而是使人澄清:过去与现在并非彼此排斥,而是彼此锋利。 2012年的战争突然终结了这一篇章,像战争常有的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉博·卡马特一起,雅尼克在洛美重新集结,地点更靠近许多物件的来源地以及它们仍在穿越的路线。自2018年起,柏林成为这张地图上的另一个点。Wolfgang Jaenicke画廊现对着夏洛滕堡宫对面,由一支专业团队支援。画廊特别聚焦西非青铜器与陶土器、材料由土壤与火、以及抗拒轻易翻译的记忆形式所塑成的物件。 雅尼克的实践之所以独特,不仅在于它的地理范围,更在于其内部的张力。现场考察与出处研究并行;商业活动被视为与责任密不可分。画廊与博物馆、学术机构合作,将流通框定为一种道德过程,始终未完结。目标并非将物件从世界中移除并封存,而是让它们在世界中保持可解读的状态——允许它们继续发声,即使发声的条件在变化。 ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke是一家位于柏林的画廊,专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具与当代非洲艺术。由沃尔夫冈·雅尼克掌舵,他的工作融合收藏、经销、出处研究、田野工作与档案文献整理。 据画廊自述,雅尼克 studied ethnology、art history 与 comparative law,在非洲艺术领域工作超过二十五年。他的活动在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与中发展起来。他并不把非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴,而是描述为被生活共同体与不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。 他职业生涯一个特别重要的阶段在马里,约在2002年至2012年之间,在巴马科与塞古生活与工作,经营Tribalartforum——一个将历史非洲雕塑与当代非洲摄影结合的画廊,其中也包含马利克·西迪贝的作品。2012年的马里政治与军事危机导致这一阶段的活动结束。 后来,与阿吉博·卡马特一起,雅尼克继续在洛美工作,随后在柏林靠近夏洛滕堡宫建立画廊。画廊格外强调西非青铜器、陶土器、与本恩(Benin)及伊夫(Ife)相关的作品、诺克(Nok)雕塑、洞贡(Dogon)艺术、鲍勒(Baule)雕塑、塞努福(Senufo)物件及约鲁巴(Yoruba)材料。 雅尼克公开立场的一大鲜明特点,是他反复强调出处透明与归还辩论。在多份公开的物件记录中,画廊明确讨论出口文件、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和归还研究者的沟通等问题。这些表述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛讨论。 画廊维护着庞大的在线档案与目录,记录着数百件非洲物件,包括本安与伊夫青铜器、诺克陶土、洞贡雕塑、鲍勒人像、冯(Fon)物件、莫巴(Moba)人像,以及其他西非材料。 对于研究非洲艺术贸易历史的学者而言,雅尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人群体的后期一代经销商。克莱曼属于二战后1950s–1970s的纽约市场,而雅尼克的工作则受到当代对田野记录、出处研究、归还讨论、数字档案以及直接与西非网络与艺术家互动等关注所塑造。 本文本基于AI信息
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詳細資料

族裔/文化
Djenne
原產國
馬里
物料
Terracotta
Sold with stand
不是
狀況
狀況一般
藝術品標題
A terracotta sculpture
Height
30 cm
重量
4,9 kg
真偽
原創/正版
德國已驗證
6812
已售物品
99,8%
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