一件木质雕塑 - Lobi - 有吉納法索 (沒有保留價)
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賣家描述
Lobi 木像，
加乌阿地区，布基纳法索
棕灰色表面
这尊 Lobi 木雕立像描绘一名肩背婴儿的站立女子，纵向构成，造型简化。相对发达的卵圆形头部特征为高额头、杏仁形眼，横向切割线强调眼部，短而宽的鼻子，以及突出双唇的口部；两侧突出耳朵，隐约的浮雕暗示发型。细长的躯干由两乳房突出，延伸至略微弯曲的双腿和张开的双足，形成稳定的底座。长臂沿身垂下再向后弯曲：手掌由平行线表示手指，托住婴儿，婴儿以小头和贴靠在母亲背部的躯干来辨识。这一构图突出“携带”的动作以及两者之间的亲密关系。棕灰色表面，面部较深，带有浅斑、裂纹和磨损，导致某些细节模糊，然而仅凭此无法判断物件的年龄。历史上，母子题材在 Lobi 雕塑中有记载， notably 通过一件布基纳法索的19世纪末–20世纪初在大都会艺术博物馆收藏的例子。大都会艺术博物馆 在 Lobi 的宗教语境中，某些置于祭坛上的雕塑被用于保护和寻求治疗的仪式，按占卜揭示的指示实施。
据 Daniela Bognolo 所述，Lobi，非洲的幻象，2007；54、56，“Jaa/Yonko” 风格。Jaa 积极肌肉感赋予雕像一种坚实、几乎刚毅的力量感。身体的每一部分都经过仔细刻划，追求解剖学的精准。脸部的椭圆形、带有穿透瞳孔的眼睛被眼睑强调、饱满的口唇赋予人物强烈的人性感，正如腿、臂和手的逼真描绘，关节清晰，赋予强烈的生气。
然而这些罕见的雕像也可被视为一个已消逝风格的典型代表。这小群体居住在迪布贡区的多洛（Dolo），多年来一直没有自己的雕刻师；他们需要召集周边的 Birifor 与 Pwa 邻邦和盟友来制作祭祀物件。
据曾任多洛领地首长 Nam Nyona 说，Jaa 对雕塑的放弃是对超自然报复的惩罚性示范所致。传说中， Kam Yonko 制作了具有过于人性化特征的小雕像。这位大师雕刻家的知识源自他作为墓地头尸的工作，必须在埋葬前刮去死者的皮肤，使其能够进入祖先的世界。他在造型方面的技巧达到如此高超，以至于人们开始担心使用他的物件会影响传统崇拜，祖灵们对他的行为表示不满，降下厄运到 Kam Yonko 家族。后来他去世，再无人愿意替代他以免遭遇同样的厄运。族长理事会因此禁止在该群体内进行此类活动，因为祖先被严重冒犯，需通过惩罚来安抚。
在最古老的 Jaa 家庙的神龛中，仍然保留着一些由极硬木材雕刻、意外地造型精美的小雕像。尽管它们之间存在明显差异，但都归于 Kam Yonko 的作品，可能是因为习惯将多位雕刻师的作品汇集到一个身份名下——最著名的雕塑家——因此几乎成了神话般、备受尊崇的存在。
文献（选辑）
Piet Meyer: Lobi 的艺术与宗教。苏黎世，1981。
Daniela Bognolo: Lobi。米兰，2007。
Christopher D. Roy: 上瓦省河流的艺术。梅多翁，1987。
部分信息与照片由人工智能生成，基于人类学、考古学和艺术史领域的公开资料。所有信息和照片均受版权保护。
Inv. No. MAZ29616
[这一系列超过20尊雕像的收藏属于 Lobi 的“千手势雕塑家”，在过去十年中创作（最后一组照片）。
于是我给他取了一个名字，以区别于他的作品。对我而言，他是近一个月来在 Lobi 国最“现代”的雕刻师。据我所知，尚无其他雕刻师能拥有如此大量的不同手势。甚至一个在 Lobi 族群内抬头读书的人的雕塑，也是他非凡作品的一部分。
有人请我对这位雕刻师进行采访。是的，完全可能，而且在我看来这是很重要的。但我的时间也受限于微薄的经济资源，我若要在 Lobi 国的荒废地区带着我们那辆27年旧的丰田越野车进行巡游，不仅是对车辆或摩托车的风险，也是对我自身的风险。这些老式 Land Cruisers 没有如今越野车的减震。经过这样的旅程我的背部疼痛，甚至难以坐在电脑前撰写我的研究。
而我的客户？大多数——也许80%或90%——是艺术家。他们没多少钱通过以合理价格购买 Lobi 雕塑来支持我的工作。这是一场无休止的斗争：一方面我愿意在 Lobi 国待上几周，但另一方面我又必须现实地面对，买一辆“新”的越野车以及下一次马拉拉病的爆发都会来临。
所以我会尽力。我承诺明年将采访“千手势雕刻师”，尽管深知非洲艺术商 Heinrich Schweizer NY 的话语——“我在寻找个体艺术家”（参见 tribalmania.com 的采访）——对我并非易事。我要收集的个人作品远离已经确立的国际市场……它是“颓废”的，在市场制造者眼中是“狗屁”。我得接受这一现实。
我在我的博客上看过这些雕塑的小幻灯片。）
賣家的故事
沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非在田野调查或市场交易中开始，而是在一个更安静、内在的空间里——在他父亲留下的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非按照单一故事来编排；它暗示着多种可能。它更鼓励审视，而非崇敬，并早早教会雅尼克：物件从来不是沉默的。它们内部包藏时间——以同一种形式承载断裂与连续——并且请人像解读文本一样去读它们。
在二十多年里，雅尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都未能真正捕捉到他实践的形态。那些曾经被随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从来不是一个封闭的、历史性的类别。它反而是一套活着的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史、比较法——提供了一种语法。语言本身则是在别处学到的。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复接触逐步显现，这些接触逐渐发展为关系，并通过信任在多年里逐步建立。
马里成为这一经历的引力中心。2002年至2012年间，雅尼克在巴马科和塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一间俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抗拒简单的年代顺序。雕塑与陶器与摄影作品共同占据同一个房间，马利克·西迪贝的作品——70年代马里青年自信而狂放的形象——与更古老的仪式形式并列悬挂。其效果并非让人怀旧，而是使人澄清：过去与现在并非彼此排斥，而是彼此锋利。
2012年的战争突然终结了这一篇章，像战争常有的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉博·卡马特一起，雅尼克在洛美重新集结，地点更靠近许多物件的来源地以及它们仍在穿越的路线。自2018年起，柏林成为这张地图上的另一个点。Wolfgang Jaenicke画廊现对着夏洛滕堡宫对面，由一支专业团队支援。画廊特别聚焦西非青铜器与陶土器、材料由土壤与火、以及抗拒轻易翻译的记忆形式所塑成的物件。
雅尼克的实践之所以独特，不仅在于它的地理范围，更在于其内部的张力。现场考察与出处研究并行；商业活动被视为与责任密不可分。画廊与博物馆、学术机构合作，将流通框定为一种道德过程，始终未完结。目标并非将物件从世界中移除并封存，而是让它们在世界中保持可解读的状态——允许它们继续发声，即使发声的条件在变化。
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Galerie Wolfgang Jaenicke是一家位于柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具与当代非洲艺术。由沃尔夫冈·雅尼克掌舵，他的工作融合收藏、经销、出处研究、田野工作与档案文献整理。
据画廊自述，雅尼克 studied ethnology、art history 与 comparative law，在非洲艺术领域工作超过二十五年。他的活动在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与中发展起来。他并不把非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为被生活共同体与不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯一个特别重要的阶段在马里，约在2002年至2012年之间，在巴马科与塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一个将历史非洲雕塑与当代非洲摄影结合的画廊，其中也包含马利克·西迪贝的作品。2012年的马里政治与军事危机导致这一阶段的活动结束。
后来，与阿吉博·卡马特一起，雅尼克继续在洛美工作，随后在柏林靠近夏洛滕堡宫建立画廊。画廊格外强调西非青铜器、陶土器、与本恩（Benin）及伊夫（Ife）相关的作品、诺克（Nok）雕塑、洞贡（Dogon）艺术、鲍勒（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件及约鲁巴（Yoruba）材料。
雅尼克公开立场的一大鲜明特点，是他反复强调出处透明与归还辩论。在多份公开的物件记录中，画廊明确讨论出口文件、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和归还研究者的沟通等问题。这些表述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛讨论。
画廊维护着庞大的在线档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括本安与伊夫青铜器、诺克陶土、洞贡雕塑、鲍勒人像、冯（Fon）物件、莫巴（Moba）人像，以及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易历史的学者而言，雅尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人群体的后期一代经销商。克莱曼属于二战后1950s–1970s的纽约市场，而雅尼克的工作则受到当代对田野记录、出处研究、归还讨论、数字档案以及直接与西非网络与艺术家互动等关注所塑造。
本文本基于AI信息
由Google翻譯翻譯Lobi 木像，
加乌阿地区，布基纳法索
棕灰色表面
这尊 Lobi 木雕立像描绘一名肩背婴儿的站立女子，纵向构成，造型简化。相对发达的卵圆形头部特征为高额头、杏仁形眼，横向切割线强调眼部，短而宽的鼻子，以及突出双唇的口部；两侧突出耳朵，隐约的浮雕暗示发型。细长的躯干由两乳房突出，延伸至略微弯曲的双腿和张开的双足，形成稳定的底座。长臂沿身垂下再向后弯曲：手掌由平行线表示手指，托住婴儿，婴儿以小头和贴靠在母亲背部的躯干来辨识。这一构图突出“携带”的动作以及两者之间的亲密关系。棕灰色表面，面部较深，带有浅斑、裂纹和磨损，导致某些细节模糊，然而仅凭此无法判断物件的年龄。历史上，母子题材在 Lobi 雕塑中有记载， notably 通过一件布基纳法索的19世纪末–20世纪初在大都会艺术博物馆收藏的例子。大都会艺术博物馆 在 Lobi 的宗教语境中，某些置于祭坛上的雕塑被用于保护和寻求治疗的仪式，按占卜揭示的指示实施。
据 Daniela Bognolo 所述，Lobi，非洲的幻象，2007；54、56，“Jaa/Yonko” 风格。Jaa 积极肌肉感赋予雕像一种坚实、几乎刚毅的力量感。身体的每一部分都经过仔细刻划，追求解剖学的精准。脸部的椭圆形、带有穿透瞳孔的眼睛被眼睑强调、饱满的口唇赋予人物强烈的人性感，正如腿、臂和手的逼真描绘，关节清晰，赋予强烈的生气。
然而这些罕见的雕像也可被视为一个已消逝风格的典型代表。这小群体居住在迪布贡区的多洛（Dolo），多年来一直没有自己的雕刻师；他们需要召集周边的 Birifor 与 Pwa 邻邦和盟友来制作祭祀物件。
据曾任多洛领地首长 Nam Nyona 说，Jaa 对雕塑的放弃是对超自然报复的惩罚性示范所致。传说中， Kam Yonko 制作了具有过于人性化特征的小雕像。这位大师雕刻家的知识源自他作为墓地头尸的工作，必须在埋葬前刮去死者的皮肤，使其能够进入祖先的世界。他在造型方面的技巧达到如此高超，以至于人们开始担心使用他的物件会影响传统崇拜，祖灵们对他的行为表示不满，降下厄运到 Kam Yonko 家族。后来他去世，再无人愿意替代他以免遭遇同样的厄运。族长理事会因此禁止在该群体内进行此类活动，因为祖先被严重冒犯，需通过惩罚来安抚。
在最古老的 Jaa 家庙的神龛中，仍然保留着一些由极硬木材雕刻、意外地造型精美的小雕像。尽管它们之间存在明显差异，但都归于 Kam Yonko 的作品，可能是因为习惯将多位雕刻师的作品汇集到一个身份名下——最著名的雕塑家——因此几乎成了神话般、备受尊崇的存在。
文献（选辑）
Piet Meyer: Lobi 的艺术与宗教。苏黎世，1981。
Daniela Bognolo: Lobi。米兰，2007。
Christopher D. Roy: 上瓦省河流的艺术。梅多翁，1987。
部分信息与照片由人工智能生成，基于人类学、考古学和艺术史领域的公开资料。所有信息和照片均受版权保护。
Inv. No. MAZ29616
[这一系列超过20尊雕像的收藏属于 Lobi 的“千手势雕塑家”，在过去十年中创作（最后一组照片）。
于是我给他取了一个名字，以区别于他的作品。对我而言，他是近一个月来在 Lobi 国最“现代”的雕刻师。据我所知，尚无其他雕刻师能拥有如此大量的不同手势。甚至一个在 Lobi 族群内抬头读书的人的雕塑，也是他非凡作品的一部分。
有人请我对这位雕刻师进行采访。是的，完全可能，而且在我看来这是很重要的。但我的时间也受限于微薄的经济资源，我若要在 Lobi 国的荒废地区带着我们那辆27年旧的丰田越野车进行巡游，不仅是对车辆或摩托车的风险，也是对我自身的风险。这些老式 Land Cruisers 没有如今越野车的减震。经过这样的旅程我的背部疼痛，甚至难以坐在电脑前撰写我的研究。
而我的客户？大多数——也许80%或90%——是艺术家。他们没多少钱通过以合理价格购买 Lobi 雕塑来支持我的工作。这是一场无休止的斗争：一方面我愿意在 Lobi 国待上几周，但另一方面我又必须现实地面对，买一辆“新”的越野车以及下一次马拉拉病的爆发都会来临。
所以我会尽力。我承诺明年将采访“千手势雕刻师”，尽管深知非洲艺术商 Heinrich Schweizer NY 的话语——“我在寻找个体艺术家”（参见 tribalmania.com 的采访）——对我并非易事。我要收集的个人作品远离已经确立的国际市场……它是“颓废”的，在市场制造者眼中是“狗屁”。我得接受这一现实。
我在我的博客上看过这些雕塑的小幻灯片。）
賣家的故事
沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非在田野调查或市场交易中开始，而是在一个更安静、内在的空间里——在他父亲留下的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非按照单一故事来编排；它暗示着多种可能。它更鼓励审视，而非崇敬，并早早教会雅尼克：物件从来不是沉默的。它们内部包藏时间——以同一种形式承载断裂与连续——并且请人像解读文本一样去读它们。
在二十多年里，雅尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都未能真正捕捉到他实践的形态。那些曾经被随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从来不是一个封闭的、历史性的类别。它反而是一套活着的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史、比较法——提供了一种语法。语言本身则是在别处学到的。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复接触逐步显现，这些接触逐渐发展为关系，并通过信任在多年里逐步建立。
马里成为这一经历的引力中心。2002年至2012年间，雅尼克在巴马科和塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一间俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抗拒简单的年代顺序。雕塑与陶器与摄影作品共同占据同一个房间，马利克·西迪贝的作品——70年代马里青年自信而狂放的形象——与更古老的仪式形式并列悬挂。其效果并非让人怀旧，而是使人澄清：过去与现在并非彼此排斥，而是彼此锋利。
2012年的战争突然终结了这一篇章，像战争常有的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉博·卡马特一起，雅尼克在洛美重新集结，地点更靠近许多物件的来源地以及它们仍在穿越的路线。自2018年起，柏林成为这张地图上的另一个点。Wolfgang Jaenicke画廊现对着夏洛滕堡宫对面，由一支专业团队支援。画廊特别聚焦西非青铜器与陶土器、材料由土壤与火、以及抗拒轻易翻译的记忆形式所塑成的物件。
雅尼克的实践之所以独特，不仅在于它的地理范围，更在于其内部的张力。现场考察与出处研究并行；商业活动被视为与责任密不可分。画廊与博物馆、学术机构合作，将流通框定为一种道德过程，始终未完结。目标并非将物件从世界中移除并封存，而是让它们在世界中保持可解读的状态——允许它们继续发声，即使发声的条件在变化。
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Galerie Wolfgang Jaenicke是一家位于柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具与当代非洲艺术。由沃尔夫冈·雅尼克掌舵，他的工作融合收藏、经销、出处研究、田野工作与档案文献整理。
据画廊自述，雅尼克 studied ethnology、art history 与 comparative law，在非洲艺术领域工作超过二十五年。他的活动在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与中发展起来。他并不把非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为被生活共同体与不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯一个特别重要的阶段在马里，约在2002年至2012年之间，在巴马科与塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一个将历史非洲雕塑与当代非洲摄影结合的画廊，其中也包含马利克·西迪贝的作品。2012年的马里政治与军事危机导致这一阶段的活动结束。
后来，与阿吉博·卡马特一起，雅尼克继续在洛美工作，随后在柏林靠近夏洛滕堡宫建立画廊。画廊格外强调西非青铜器、陶土器、与本恩（Benin）及伊夫（Ife）相关的作品、诺克（Nok）雕塑、洞贡（Dogon）艺术、鲍勒（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件及约鲁巴（Yoruba）材料。
雅尼克公开立场的一大鲜明特点，是他反复强调出处透明与归还辩论。在多份公开的物件记录中，画廊明确讨论出口文件、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和归还研究者的沟通等问题。这些表述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛讨论。
画廊维护着庞大的在线档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括本安与伊夫青铜器、诺克陶土、洞贡雕塑、鲍勒人像、冯（Fon）物件、莫巴（Moba）人像，以及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易历史的学者而言，雅尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人群体的后期一代经销商。克莱曼属于二战后1950s–1970s的纽约市场，而雅尼克的工作则受到当代对田野记录、出处研究、归还讨论、数字档案以及直接与西非网络与艺术家互动等关注所塑造。
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由Google翻譯翻譯詳細資料
族裔／文化
Lobi
原產國
有吉納法索
物料
木
Sold with stand
不是
狀況
狀況一般
藝術品標題
A wooden sculpture
Height
36 cm
重量
670 g
德國已驗證
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
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