非洲多贡族雕像 - 马里。 (沒有保留價)

非洲的多贡杜贡雕像。
单块木头手工雕刻而成。
高度：61厘米。

40万多贡杜人居住在廷布克图以南180英里的地方，位于巴迪安加拉峭壁之上，峭壁在超过150英里平原上方耸立。他们大致有120种方言，许多方言彼此之间并不互通。一开始是猎人，如今在小块田地上他们种植小米、高粱、小麦和洋葱。小米被储存在高而方形的粮仓周围，他们在那里建造房屋。由于通往这些地区较为困难且气候干燥，多贡人因此长期孤立，从而得以保留古老的宗教习俗和制器方法、以及他们的雕刻艺术。

多贡人的社会与宗教组织紧密相连，正是在此基础上形成了主要的崇拜体系，这解释了多贡文化与艺术的丰富性与多样性。宗族被分成血缘支系，由族长监督，族长是祖庙的守护者，同时也是兽首崇拜仪式的主持人。除了这种血缘等级体系外，男性与女性社团还负责按年龄分组进行入教仪式，这些分组对应新近割礼或去势的男孩或女孩群体。多贡人相信这些仪式将女性因素从男性中排除，反之亦然。因此，割礼之后产生的个体被视为具备成年角色的纯男性或纯女性身份。一个年龄组的成员在彼此之间有互助义务，直到他们去世。男孩的入教在割礼之后开始，随之以绘画和素描注释的神话教导。年轻的男孩将学习人类在自然、社会与宇宙中的位置。在多贡人的泛神学中，阿玛（Amma）被视为宇宙万力的初始创造者，以及他的后裔列别（Lebe），即植物复生之神。最初的多贡祖先，被称作Nommo，是双性水神。他们在创造之神阿玛的天庭中被创造，随后乘方舟从天而降到人间。Nommo建立了八个多贡家系，并把纺织、锻造和农业引入他们的人类后代。

在这些各种崇拜中， hogon 既是村落的祭司也是政治首领。他还负责 lebe（神话中的巨蛇）的崇拜。黑匠的协助下，他主持农业仪式。锻工与木雕匠构成一个独立的阶层，通过世袭传承自己的职业。他们只能与本阶层结婚。女性负责陶器制造。

多贡艺术极为多样化，尽管在雕像上可以看到共同的风格特征——如偏向于高度写实化的倾向。其艺术主题围绕着复杂神话体系，这些神话体系调控着个体的生活。这些雕塑被保存于无数的崇拜场所、个人或家族的祭坛、降雨祭坛、保护猎人的祭坛，以及集市等地。就一般而言，多贡雕像的特征是以简化的方式呈现人体，将其降格为要点。某些雕像极为修长，强调几何形态。主观印象是一种静止的状态，带着一种神秘的庄严与安详的威严，同时也传达出潜在的运动感。多贡雕塑再现了特勒姆人（Tellem）式的两性轮廓，抬臂、并带有由血液与小米酒酿成的厚厚铜绿斑的纹理。四对Nommo祖先，这些由阿玛神所生的神话祖先，装饰着凳子、柱子或男性聚会所、门锁与粮仓门。原初的配偶坐在凳子上，凳座的底部象征大地，而上部象征天空；两者通过Nommo相互连接。端坐的女性形象，手放在腹部，与生育崇拜相关，象征在分娩时去世的第一位祖先，成为等待孩子的女性的供品。跪姿的保护性灵魂雕像被置于死者头部，以吸收其灵力并作为其与冥界之间的中介者，而他们随后被安放在祖先神龛上。马术者则是传说中地球上最早出现的动物的残留证据。多贡风格演变成一种立体派：卵圆形头部、方形肩膀、逐渐收窄的四肢、胸部、前臂和大腿在同一平面上；发型以三到四条线条呈现。多贡雕塑既是入教仪式的物质媒介，也是解释世界的工具。它们把理解传递给入门者，后者将根据其知识水平去解读雕像。雕刻的动物形象，如狗和鸵鸟，被安置在村落的基础祭坛上，以纪念被献祭的动物，而粮仓门、凳子与房柱也会被雕像与符号点缀。

大约有八十种面具风格，但它们的共同特征是以几何形状的大胆运用为主，而不拘泥于其所代表的各种动物。大量面具的结构基于垂直线与水平线及形状之间的相互作用。另一个大群体具有三角形、圆锥形状。所有面具都具备大而几何化的眼睛和风格化的面部特征。面具经常是多彩的，但在许多情况下颜色已褪失；仪式结束后它们被留在地上，因木蚁等环境因素而迅速退化。多贡人延续着古老的假面传统，以纪念死亡的起源。根据他们的神话，死亡因为原始人的越轨而进入世界。Dama（达玛）纪念仪式用来陪伴死者进入祖先领域，并恢复宇宙秩序。在这些仪式中，假面舞者的表演——有时多达四百人——被视为绝对必要。在达玛的情况下，时间安排、所涉及的面具类型以及其他仪式元素往往是特定于一两个村落的，可能与仅几英里之外地区看到的有所不同。面具还出现在 Baga-Bundo 的仪式中，少数假面舞者在埋葬一名男性多贡人之前表演。多贡面具唤起与他们的神话相关的动物形象，但其意义只有最高等级的崇拜成员才懂得向在场观众解释清楚。