玛雅，佩滕省，危地马拉 MAYAN 三脚圆筒（附西班牙进口许可证） - 16.5 cm

玛雅三脚圆柱罐

玛雅人 · 古典时期，公元600–900年。

材料：陶土，陶器

尺寸：高16.5厘米，直径13厘米

来源
- 德国慕尼黑 Gallery Gerdes Prakolumbische Kunst，1970–1980。
- 私人收藏，路德维希·詹森博士（1919–2020），德国。

品相
完好，呈现底部三条竖向断线及一条纵向断线，经专业修复。

圆柱形玻罐，口部略微张开，具三脚支撑，采用极薄壁陶器制成，外表面经打磨呈黑光泽，内底刻蚀浮雕图案，呈现陶土自然色。图案分布在罐口下方的两段方块内，各自向前侧延展，亦构成口部下方的连续带状区域。上部带装饰图样简单，呈纵向与横向形态交替。方块中则安置复杂图案，双面相同，包含蛇形的中心形象。

在古典时期，玛雅人创造了三位以该动物为代表的神祇：远视之蛇、勇士之蛇与睡莲之蛇。

远视之蛇在仪式中被祈祷以让祖灵到达希巴尔巴(Xibalbá)，并使天界神灵降临，向祭司们赐予建议。此类仪式包括皮肤穿孔，通常在耳、唇、舌或生殖器等处，用荆刺或黑曜石刀片进行穿刺。血液落在树皮碎片上，随后被焚烧。由浓烟升起的便是蛇的形象，人们称其为“远视”，血液流失亦带来一种恍惚感。据此，玛雅人得以与祖先对话。

勇士之蛇与睡莲之蛇据信源自与特奥蒂瓦坎人之接触。勇士之蛇被视为战斗者的守护者。睡莲之蛇与平静的水域、在水底游动的蛇以及浮在水面上的睡莲相关联。关于这两者共同象征的具体意义知之甚少，唯知此植物象征生者世界与死者世界之间的分界。玛雅人将蛇置于睡莲之侧，意味着它被视为极为强大的存在。

在玛雅世界中，关于蛇的形象不胜枚举。象形文字甚至成为重要遗址的标志——例如在Kan王国、伊梅拉多尔区的蛇王国Petén，因其代表博永神Dzacab。它也出现在人偶权杖、掌握权力的仪仗器中，广泛出现在许多石碑和晚古典时期的纪念物上。

蛇形象也出现在陶器、浮雕、石雕和在建筑上以浮雕塑成的灰泥模型中。直到西班牙人到达美洲土地之前，这些动物形象的表现一直持续。

玛雅人之器物或圆柱罐构成了对其文化的取之不尽的信息源。它们是表达想象力的卓越载体：向我们传达了贵族的历史与生活，但更重要的是帮助理解神话；无论是神祇形象还是神话故事，常伴有象形文字，指明人物或神灵的名字，界定其所代表的活动。有时玛雅器物还会出现以献词形式的铭文，说明由谁出资、用途，以及作者姓名等信息。以此可知何种形态用于盛装何种饮品；凹腹或圆柱形的容器用于盛放在贵族聚会时饮用的饮品，尤为可可饮品。这些极具价值的容器在贵族间以交换或馈赠方式流转。

尽管它们多出于葬礼用途，但大多数是为日常使用而制作，尽管同类器物常被随葬进坟，加入饰品中。它们始终以泥塑成型，因该文化尚不使用轮制。所用釉色均为黏土基的釉彩，器物低温烧制，温度约800°C。

在古典早期时期，艺术家更容易通过对仍湿泥的切削与刻刻工艺进行装饰，因此烧制后呈现出类似碑铭浮雕的效果。此时多以多彩着色，通常采用类似于墙壁涂饰的方式，用石灰石灰泥或灰泥上的冷绘法进行着色，覆盖整件器物。此做法看似并非玛雅地区本初创作的原始方式，或源于特奥蒂瓦坎的技法。到了晚期古典时期，装饰通过在烧制前施以釉彩或泥浆完成。此类器物色彩极为鲜艳明亮；而一些被称为“编年史手卷”类型的器物则以黑线在白色背景上呈现。

注释:
- 该件附有真实性证书。
- 该件附有西班牙进口许可。
- 卖方保证按相关国内外文物所有权法律取得此件。