一件陶土雕塑 - Bankoni - 巴马纳 - 馬里 (沒有保留價)

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Dimitri André
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由Dimitri André精選

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這件高29公分的陶塑作品名為「A terracotta sculpture」,稱為Bankoni,被認為與馬利班巴拉文化有關,並與塞古區的Bankoni一帶相關。

AI輔助摘要

賣家描述

巴马纳猎人陶塑——马里塞古区班科尼

文化:巴马纳(班巴拉),归属推定
产地:马里塞古区班科尼
材质:陶土、烧制黏土,表面呈红赭色并带有矿物沉积
物品类型:拟人雕塑,可能描绘一位猎人(Donso)
文化背景:马里尼日尔河中游地区的陶塑传统

描述

这件来自班科尼文化环境、表现力极强的陶塑描绘了一尊直立的人物形象。其复杂的身体构造和丰富的雕塑装饰,暗示该形象具有突出的社会意义,或可能具有仪式意义。人物立于一块形状不规则、宽阔的黏土底座之上;底座自然弯曲的轮廓与人物身体的垂直姿态形成鲜明对比。纤细修长的躯干衔接着塑造有力的双腿,双腿姿态各异,使整体构图呈现出鲜活、略带迈步感的动势。四肢的不对称布局尤为醒目。一只手臂似乎向侧面弯曲,另一只手臂旁则附有数个雕塑性构件,可能表现了附着在身体上的器具或标志性物件。仅凭照片无法可靠辨认这些物件。头部构成雕塑的图像学中心。其复杂的塑形包括明显突出的面部区域、轮廓分明的脸颊与嘴部,以及一顶引人注目的冠饰,由数个短小、垂直向上的突起组成。这些突起可能代表繁复发式、头饰或具有象征意味的冠饰。面部下方有体积饱满的环形黏土附加构件,可能代表装饰元素、面部遮饰的一部分,或程式化的装备细节。整件作品表面呈温暖的土色,带有红色、沙色和赭棕色的色调。细小缺损、裂纹和不规则沉积突显了烧制黏土的材质特征。部分立体细节已明显圆钝,因此原始塑形与后期表面变化并非总能清晰区分。

艺术史考察

尼日尔河中游地区的陶塑传统,是西非雕塑史上最重要的历史表现形式之一。尤其是班科尼、塞古及更广阔的尼日尔河流域发现区,以拟人和动物形陶塑闻名,其形式多样性反映出复杂的社会、宗教与艺术发展。艺术史研究中,班科尼常与一组具有鲜明特征的陶塑联系在一起,这些作品以修长的身体、突出表现的雕塑性装饰元素和强烈的表现性塑形为特点。由于本件人物比例纤细、装饰丰富且头部处理独特,因此在形式上可归入这一脉络。对于“巴马纳”这一名称应作审慎区分:尽管今天的塞古地区与巴马纳人的历史和文化密切相关,但尼日尔河地区较早期的陶塑作品并不能轻易归属于现今的某个族群。相反,其起源和原始文化归属应结合尼日尔河中游地区的历史聚居情况与文化史加以考察。专业文献对班科尼陶塑提出了不同的年代划分,其中一些依据比较考古发现和科学研究。不过,若要为本文所述雕塑断代,只有在具备有据可查的出土经过和相应材料分析的情况下,才具有科学依据。其明显的附加式塑形颇为引人注目:许多立体元素似乎附着在纤细的主体上,或与主体相连。这营造出一种富于动感、近乎巴洛克式的轮廓,与其他西非陶塑传统中严整封闭的身体造型观念形成显著差异。

象征意义与文化背景

藏家将其认定为猎人,这一说法提供了有趣的图像学视角。在巴马纳文化中,传统猎人称为Donso,拥有特殊的社会和精神地位。他们的社群通常称为Donso Ton,将狩猎的实践知识与保护、疗愈、秘传知识以及驾驭危险等观念结合起来。
在这一背景下,猎人不仅是食物的获取者,也是人类聚居世界与被视为充满力量的荒野之间的中介。传统猎人装备可能包括护身符、防护性物质以及具有象征意义的物件。因此,本件人物上的诸多雕塑细节,可以从猎人图像学的角度加以解读。尤其是不同寻常的头饰以及上身区域体量饱满的造型,显示出有意突出的装饰性。然而,作品缺少可明确辨认的狩猎武器或其他无歧义的标志,因此无法确证其为Donso(猎人)。与历史上班科尼传统的关联也表明,不能将当代民族志概念直接套用于可能年代久远得多的艺术品。因此,将其解读为猎人形象虽属合理推测,却尚未得到确凿证实。

仪式功能

关于班科尼拟人陶像原始用途的可靠信息相对有限。与有民族志记录的祭祀用品不同,这些陶像的功能只能部分依据传统仪式实践推断。它们可能与祖先崇拜、社会身份展示、护佑信仰或特定宗教仪式有关。本件人物精细繁复的塑形,或许表明其描绘的是一位地位较高的人物。与掌握专门知识、参与仪式的社群相关,也是一种可能的解释。然而,若缺少考古背景、历史文献或可靠的比较对象,仍无法确定该雕塑最初是置于家庭、公共场所还是神圣空间。

艺术史评价

这件陶塑卓越的艺术品质,在于垂直的身体构造与近乎丰盛繁复的雕塑细节之间形成了非凡结合。纤细的躯干和修长的双腿构成清晰的结构轴线,而头部、肩部和手臂上丰富多样的附加装饰则发展出独立的韵律动感。雕塑家运用黏土可塑性强的特质,创造出复杂的造型;作品的表现力与其说依赖解剖结构的准确性,不如说来自象征意涵的密集和形式上的张力。个别突出部分看似脆弱,却与整个人物强有力的整体感相互作用,这一点尤为突出。在尼日尔河中游地区的陶塑艺术中,这件作品是一个引人注目的范例,展现了直接塑造材料所能实现的雕塑表现可能。其艺术史意义既在于独立鲜明的雕塑设计,也在于它引发了关于西非尼日尔河地区历史图像传统、社会身份表现和宗教世界观的问题。

参考文献
McIntosh, Roderick J.(编):《尼日尔河中游的族群:黄金之岛》。牛津:Blackwell,1998年。
McIntosh, Susan Keech(编):《杰内杰诺、汉巴凯托洛和卡尼亚纳发掘(马里内陆尼日尔三角洲),1981年发掘季》。伯克利:加利福尼亚大学出版社,1995年。
Imperato, Pascal James:《西苏丹的班巴拉雕塑》。纽约:African Arts Publishing Company,1970年。
Colleyn, Jean-Paul:《巴马纳:马里的存在艺术》。苏黎世:里特贝格博物馆,2001年。

上述出版物旨在为尼日尔河中游的陶塑传统以及巴马纳人的文化世界观提供考古学、民族志和艺术史背景。它们并未确立本件雕塑与某一特定考古层位之间的直接联系,也未将其认定为猎人形象。

版权与科学记录
部分信息和照片是在人工智能协助下生成的,依据为民族志、考古学和艺术史领域的已出版资料。原始文本和照片可能受到版权保护。相关权利均由各自权利人保留。

藏品编号 MAZ33409

Catawiki不为传统或古代非洲艺术品签发真品证书。我们的《条款与传统非洲艺术品提交指南》要求卖家提供关于物品真伪、来源及合法来源的准确完整信息,并在适用情况下提供支持性文件。该指南并未要求所有情况下的文件都必须是由独立机构签发的真品证书。

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賣家的故事

沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非在田野调查或市场交易中开始,而是在一个更安静、内在的空间里——在他父亲留下的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非按照单一故事来编排;它暗示着多种可能。它更鼓励审视,而非崇敬,并早早教会雅尼克:物件从来不是沉默的。它们内部包藏时间——以同一种形式承载断裂与连续——并且请人像解读文本一样去读它们。 在二十多年里,雅尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作,尽管这些称谓都未能真正捕捉到他实践的形态。那些曾经被随意地归在“部落艺术”范畴下的事物,在他看来从来不是一个封闭的、历史性的类别。它反而是一套活着的传统,不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史、比较法——提供了一种语法。语言本身则是在别处学到的。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳,知识是通过反复接触逐步显现,这些接触逐渐发展为关系,并通过信任在多年里逐步建立。 马里成为这一经历的引力中心。2002年至2012年间,雅尼克在巴马科和塞古生活与工作,经营Tribalartforum——一间俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抗拒简单的年代顺序。雕塑与陶器与摄影作品共同占据同一个房间,马利克·西迪贝的作品——70年代马里青年自信而狂放的形象——与更古老的仪式形式并列悬挂。其效果并非让人怀旧,而是使人澄清:过去与现在并非彼此排斥,而是彼此锋利。 2012年的战争突然终结了这一篇章,像战争常有的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉博·卡马特一起,雅尼克在洛美重新集结,地点更靠近许多物件的来源地以及它们仍在穿越的路线。自2018年起,柏林成为这张地图上的另一个点。Wolfgang Jaenicke画廊现对着夏洛滕堡宫对面,由一支专业团队支援。画廊特别聚焦西非青铜器与陶土器、材料由土壤与火、以及抗拒轻易翻译的记忆形式所塑成的物件。 雅尼克的实践之所以独特,不仅在于它的地理范围,更在于其内部的张力。现场考察与出处研究并行;商业活动被视为与责任密不可分。画廊与博物馆、学术机构合作,将流通框定为一种道德过程,始终未完结。目标并非将物件从世界中移除并封存,而是让它们在世界中保持可解读的状态——允许它们继续发声,即使发声的条件在变化。 ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke是一家位于柏林的画廊,专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具与当代非洲艺术。由沃尔夫冈·雅尼克掌舵,他的工作融合收藏、经销、出处研究、田野工作与档案文献整理。 据画廊自述,雅尼克 studied ethnology、art history 与 comparative law,在非洲艺术领域工作超过二十五年。他的活动在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与中发展起来。他并不把非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴,而是描述为被生活共同体与不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。 他职业生涯一个特别重要的阶段在马里,约在2002年至2012年之间,在巴马科与塞古生活与工作,经营Tribalartforum——一个将历史非洲雕塑与当代非洲摄影结合的画廊,其中也包含马利克·西迪贝的作品。2012年的马里政治与军事危机导致这一阶段的活动结束。 后来,与阿吉博·卡马特一起,雅尼克继续在洛美工作,随后在柏林靠近夏洛滕堡宫建立画廊。画廊格外强调西非青铜器、陶土器、与本恩(Benin)及伊夫(Ife)相关的作品、诺克(Nok)雕塑、洞贡(Dogon)艺术、鲍勒(Baule)雕塑、塞努福(Senufo)物件及约鲁巴(Yoruba)材料。 雅尼克公开立场的一大鲜明特点,是他反复强调出处透明与归还辩论。在多份公开的物件记录中,画廊明确讨论出口文件、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和归还研究者的沟通等问题。这些表述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛讨论。 画廊维护着庞大的在线档案与目录,记录着数百件非洲物件,包括本安与伊夫青铜器、诺克陶土、洞贡雕塑、鲍勒人像、冯(Fon)物件、莫巴(Moba)人像,以及其他西非材料。 对于研究非洲艺术贸易历史的学者而言,雅尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人群体的后期一代经销商。克莱曼属于二战后1950s–1970s的纽约市场,而雅尼克的工作则受到当代对田野记录、出处研究、归还讨论、数字档案以及直接与西非网络与艺术家互动等关注所塑造。 本文本基于AI信息
由Google翻譯翻譯

巴马纳猎人陶塑——马里塞古区班科尼

文化:巴马纳(班巴拉),归属推定
产地:马里塞古区班科尼
材质:陶土、烧制黏土,表面呈红赭色并带有矿物沉积
物品类型:拟人雕塑,可能描绘一位猎人(Donso)
文化背景:马里尼日尔河中游地区的陶塑传统

描述

这件来自班科尼文化环境、表现力极强的陶塑描绘了一尊直立的人物形象。其复杂的身体构造和丰富的雕塑装饰,暗示该形象具有突出的社会意义,或可能具有仪式意义。人物立于一块形状不规则、宽阔的黏土底座之上;底座自然弯曲的轮廓与人物身体的垂直姿态形成鲜明对比。纤细修长的躯干衔接着塑造有力的双腿,双腿姿态各异,使整体构图呈现出鲜活、略带迈步感的动势。四肢的不对称布局尤为醒目。一只手臂似乎向侧面弯曲,另一只手臂旁则附有数个雕塑性构件,可能表现了附着在身体上的器具或标志性物件。仅凭照片无法可靠辨认这些物件。头部构成雕塑的图像学中心。其复杂的塑形包括明显突出的面部区域、轮廓分明的脸颊与嘴部,以及一顶引人注目的冠饰,由数个短小、垂直向上的突起组成。这些突起可能代表繁复发式、头饰或具有象征意味的冠饰。面部下方有体积饱满的环形黏土附加构件,可能代表装饰元素、面部遮饰的一部分,或程式化的装备细节。整件作品表面呈温暖的土色,带有红色、沙色和赭棕色的色调。细小缺损、裂纹和不规则沉积突显了烧制黏土的材质特征。部分立体细节已明显圆钝,因此原始塑形与后期表面变化并非总能清晰区分。

艺术史考察

尼日尔河中游地区的陶塑传统,是西非雕塑史上最重要的历史表现形式之一。尤其是班科尼、塞古及更广阔的尼日尔河流域发现区,以拟人和动物形陶塑闻名,其形式多样性反映出复杂的社会、宗教与艺术发展。艺术史研究中,班科尼常与一组具有鲜明特征的陶塑联系在一起,这些作品以修长的身体、突出表现的雕塑性装饰元素和强烈的表现性塑形为特点。由于本件人物比例纤细、装饰丰富且头部处理独特,因此在形式上可归入这一脉络。对于“巴马纳”这一名称应作审慎区分:尽管今天的塞古地区与巴马纳人的历史和文化密切相关,但尼日尔河地区较早期的陶塑作品并不能轻易归属于现今的某个族群。相反,其起源和原始文化归属应结合尼日尔河中游地区的历史聚居情况与文化史加以考察。专业文献对班科尼陶塑提出了不同的年代划分,其中一些依据比较考古发现和科学研究。不过,若要为本文所述雕塑断代,只有在具备有据可查的出土经过和相应材料分析的情况下,才具有科学依据。其明显的附加式塑形颇为引人注目:许多立体元素似乎附着在纤细的主体上,或与主体相连。这营造出一种富于动感、近乎巴洛克式的轮廓,与其他西非陶塑传统中严整封闭的身体造型观念形成显著差异。

象征意义与文化背景

藏家将其认定为猎人,这一说法提供了有趣的图像学视角。在巴马纳文化中,传统猎人称为Donso,拥有特殊的社会和精神地位。他们的社群通常称为Donso Ton,将狩猎的实践知识与保护、疗愈、秘传知识以及驾驭危险等观念结合起来。
在这一背景下,猎人不仅是食物的获取者,也是人类聚居世界与被视为充满力量的荒野之间的中介。传统猎人装备可能包括护身符、防护性物质以及具有象征意义的物件。因此,本件人物上的诸多雕塑细节,可以从猎人图像学的角度加以解读。尤其是不同寻常的头饰以及上身区域体量饱满的造型,显示出有意突出的装饰性。然而,作品缺少可明确辨认的狩猎武器或其他无歧义的标志,因此无法确证其为Donso(猎人)。与历史上班科尼传统的关联也表明,不能将当代民族志概念直接套用于可能年代久远得多的艺术品。因此,将其解读为猎人形象虽属合理推测,却尚未得到确凿证实。

仪式功能

关于班科尼拟人陶像原始用途的可靠信息相对有限。与有民族志记录的祭祀用品不同,这些陶像的功能只能部分依据传统仪式实践推断。它们可能与祖先崇拜、社会身份展示、护佑信仰或特定宗教仪式有关。本件人物精细繁复的塑形,或许表明其描绘的是一位地位较高的人物。与掌握专门知识、参与仪式的社群相关,也是一种可能的解释。然而,若缺少考古背景、历史文献或可靠的比较对象,仍无法确定该雕塑最初是置于家庭、公共场所还是神圣空间。

艺术史评价

这件陶塑卓越的艺术品质,在于垂直的身体构造与近乎丰盛繁复的雕塑细节之间形成了非凡结合。纤细的躯干和修长的双腿构成清晰的结构轴线,而头部、肩部和手臂上丰富多样的附加装饰则发展出独立的韵律动感。雕塑家运用黏土可塑性强的特质,创造出复杂的造型;作品的表现力与其说依赖解剖结构的准确性,不如说来自象征意涵的密集和形式上的张力。个别突出部分看似脆弱,却与整个人物强有力的整体感相互作用,这一点尤为突出。在尼日尔河中游地区的陶塑艺术中,这件作品是一个引人注目的范例,展现了直接塑造材料所能实现的雕塑表现可能。其艺术史意义既在于独立鲜明的雕塑设计,也在于它引发了关于西非尼日尔河地区历史图像传统、社会身份表现和宗教世界观的问题。

参考文献
McIntosh, Roderick J.(编):《尼日尔河中游的族群:黄金之岛》。牛津:Blackwell,1998年。
McIntosh, Susan Keech(编):《杰内杰诺、汉巴凯托洛和卡尼亚纳发掘(马里内陆尼日尔三角洲),1981年发掘季》。伯克利:加利福尼亚大学出版社,1995年。
Imperato, Pascal James:《西苏丹的班巴拉雕塑》。纽约:African Arts Publishing Company,1970年。
Colleyn, Jean-Paul:《巴马纳:马里的存在艺术》。苏黎世:里特贝格博物馆,2001年。

上述出版物旨在为尼日尔河中游的陶塑传统以及巴马纳人的文化世界观提供考古学、民族志和艺术史背景。它们并未确立本件雕塑与某一特定考古层位之间的直接联系,也未将其认定为猎人形象。

版权与科学记录
部分信息和照片是在人工智能协助下生成的,依据为民族志、考古学和艺术史领域的已出版资料。原始文本和照片可能受到版权保护。相关权利均由各自权利人保留。

藏品编号 MAZ33409

Catawiki不为传统或古代非洲艺术品签发真品证书。我们的《条款与传统非洲艺术品提交指南》要求卖家提供关于物品真伪、来源及合法来源的准确完整信息,并在适用情况下提供支持性文件。该指南并未要求所有情况下的文件都必须是由独立机构签发的真品证书。

卖家若提供自行签发的真品证书或有关真实性的声明,该文件仅代表卖家本人的陈述,不应被理解为独立第三方认证或Catawiki认证。如果商品信息明确说明将随物品提供真品证书,卖家应按描述提供该文件。

Catawiki的专家会根据提交过程中提供的信息、照片、来源资料和支持性文件进行线上审核。传统或古代非洲艺术品获准参与拍卖,并不构成Catawiki对其进行独立鉴定或认证,也不意味着Catawiki专家曾对物品进行实物或科学鉴定、包浆分析或断代。根据我们的《条款与传统非洲艺术品提交指南》,卖家仍须对物品及所提供信息的准确性、合法性、来源和真实性负责。

賣家的故事

沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非在田野调查或市场交易中开始,而是在一个更安静、内在的空间里——在他父亲留下的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非按照单一故事来编排;它暗示着多种可能。它更鼓励审视,而非崇敬,并早早教会雅尼克:物件从来不是沉默的。它们内部包藏时间——以同一种形式承载断裂与连续——并且请人像解读文本一样去读它们。 在二十多年里,雅尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作,尽管这些称谓都未能真正捕捉到他实践的形态。那些曾经被随意地归在“部落艺术”范畴下的事物,在他看来从来不是一个封闭的、历史性的类别。它反而是一套活着的传统,不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史、比较法——提供了一种语法。语言本身则是在别处学到的。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳,知识是通过反复接触逐步显现,这些接触逐渐发展为关系,并通过信任在多年里逐步建立。 马里成为这一经历的引力中心。2002年至2012年间,雅尼克在巴马科和塞古生活与工作,经营Tribalartforum——一间俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抗拒简单的年代顺序。雕塑与陶器与摄影作品共同占据同一个房间,马利克·西迪贝的作品——70年代马里青年自信而狂放的形象——与更古老的仪式形式并列悬挂。其效果并非让人怀旧,而是使人澄清:过去与现在并非彼此排斥,而是彼此锋利。 2012年的战争突然终结了这一篇章,像战争常有的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉博·卡马特一起,雅尼克在洛美重新集结,地点更靠近许多物件的来源地以及它们仍在穿越的路线。自2018年起,柏林成为这张地图上的另一个点。Wolfgang Jaenicke画廊现对着夏洛滕堡宫对面,由一支专业团队支援。画廊特别聚焦西非青铜器与陶土器、材料由土壤与火、以及抗拒轻易翻译的记忆形式所塑成的物件。 雅尼克的实践之所以独特,不仅在于它的地理范围,更在于其内部的张力。现场考察与出处研究并行;商业活动被视为与责任密不可分。画廊与博物馆、学术机构合作,将流通框定为一种道德过程,始终未完结。目标并非将物件从世界中移除并封存,而是让它们在世界中保持可解读的状态——允许它们继续发声,即使发声的条件在变化。 ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke是一家位于柏林的画廊,专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具与当代非洲艺术。由沃尔夫冈·雅尼克掌舵,他的工作融合收藏、经销、出处研究、田野工作与档案文献整理。 据画廊自述,雅尼克 studied ethnology、art history 与 comparative law,在非洲艺术领域工作超过二十五年。他的活动在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与中发展起来。他并不把非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴,而是描述为被生活共同体与不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。 他职业生涯一个特别重要的阶段在马里,约在2002年至2012年之间,在巴马科与塞古生活与工作,经营Tribalartforum——一个将历史非洲雕塑与当代非洲摄影结合的画廊,其中也包含马利克·西迪贝的作品。2012年的马里政治与军事危机导致这一阶段的活动结束。 后来,与阿吉博·卡马特一起,雅尼克继续在洛美工作,随后在柏林靠近夏洛滕堡宫建立画廊。画廊格外强调西非青铜器、陶土器、与本恩(Benin)及伊夫(Ife)相关的作品、诺克(Nok)雕塑、洞贡(Dogon)艺术、鲍勒(Baule)雕塑、塞努福(Senufo)物件及约鲁巴(Yoruba)材料。 雅尼克公开立场的一大鲜明特点,是他反复强调出处透明与归还辩论。在多份公开的物件记录中,画廊明确讨论出口文件、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和归还研究者的沟通等问题。这些表述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛讨论。 画廊维护着庞大的在线档案与目录,记录着数百件非洲物件,包括本安与伊夫青铜器、诺克陶土、洞贡雕塑、鲍勒人像、冯(Fon)物件、莫巴(Moba)人像,以及其他西非材料。 对于研究非洲艺术贸易历史的学者而言,雅尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人群体的后期一代经销商。克莱曼属于二战后1950s–1970s的纽约市场,而雅尼克的工作则受到当代对田野记录、出处研究、归还讨论、数字档案以及直接与西非网络与艺术家互动等关注所塑造。 本文本基于AI信息
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詳細資料

土著物品名稱
Bankoni
族裔/文化
Bamana
原產國
馬里
物料
Terracotta
Sold with stand
不是
狀況
狀況一般
藝術品標題
A terracotta sculpture
Height
29 cm
重量
810 g
真偽
原創/正版
德國已驗證
6993
已售物品
99,22%
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