一件陶土雕塑 - Losso - 多哥 (沒有保留價)
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一對擬人陶塑，據稱屬於洛索族，來自多哥尼亞姆圖古地區。
AI輔助摘要
賣家描述
洛索族双人陶俑——多哥尼亚姆图古地区
文化：洛索族（纳乌德巴人），归属推定
来源：多哥北部尼亚姆图古地区
材质：烧制黏土，表面呈深灰至黑色，带有浅色矿物沉积和部分颜料残留
器物类型：两尊具女性体征的拟人陶俑，可能为一组仪式用俑
年代：尚不确定
文化背景：多哥北部多费尔古地区洛索族的具象陶器与宗教传统
描述
这组来自尼亚姆图古地区的非凡陶俑由两尊直立、几乎完全相同的拟人形象组成。封闭的躯体造型与高度程式化的面部特征，呈现出几何化简与个性化设计的鲜明结合。两尊雕像均为细长、近乎圆柱形的躯体，下端为平坦底座，没有刻画具体的腿部。手臂仅以两侧的小型凸起示意，而突出的乳房则清晰强调了女性生殖特征。左侧人像以格外繁复的头部造型为特色。其相对较大的圆形头部以复杂的浮雕状发式为主，表面刻有许多平行线纹。向两侧伸出的螺旋卷曲造型尤为醒目，可能表现了精细编织的发辫，或某种特殊头饰。额头高而微微隆起，眼睛以大型圆形凸起表现。鼻子显得狭长，嘴部较小，塑造也较为浅显。躯体结实，近乎柱状，两乳明显凸出。表面可见许多细小凹点、不规则刻痕以及较大的浅色沉积，在脸部、肩部和躯干区域尤为明显。右侧人像的造型则克制许多。她的头部近乎球形，没有明显的发式。眼睛呈圆形凸起，鼻子和嘴部仅以小型立体或凹陷形态略作示意。两侧耳部隐约可见。细长的躯体略窄，胸部有两个小型立体凸起。表面以深灰至黑色为主，点缀着不规则的浅色斑块和许多细小凹陷。两尊人像具有相似的基本造型结构，但头部与表面的处理差异显著。这种并置赋予整组作品独特的视觉张力。不同的造型或许暗示了各自不同的身份或象征意义，但仅凭外观无法确切判断。
艺术史分析
洛索族自称纳乌德巴人，属于多哥北部的族群。其传统聚居区域主要位于尼亚姆图古和多费尔古一带，该地区与邻近的卡比耶族、兰巴族和莫巴族等社群有着密切的历史和文化联系。当地的物质与艺术传统包括多种木雕、陶器和仪式器物设计。拟人雕像可能出现在家庭、社群或宗教场景中。这些陶俑具有细长的躯体、高度简化的解剖结构和突出的女性特征，可置于多哥北部具象陶器的广泛背景下考察。尤其值得注意的是，几乎完全抽象化的躯体设计与相对细致的头部刻画形成了鲜明结合。两尊人像的躯体都被简化为封闭的圆柱体量，而面部，尤其是左侧人像的发式，则呈现出独立的雕塑细节。这种对身体不同部位的差异化强调，体现了一种将头部视为核心表现元素的造型方式。左侧人像因其螺旋状发式而具有格外复杂的轮廓，右侧人像则以球形头部和对装饰细节的大幅简化为特色。两尊人像并置展示，暗示它们可能存在功能或象征上的关联。它们是否原本成对制作，仍不清楚。由于缺乏有记录的来源信息，无法确定这些陶俑的出处。同样也无法判断其不同的造型特征究竟源于不同作坊、艺术家的个人选择，还是不同的图像观念。
象征意义与女性图像
两尊人像明显突出的乳房表明其表现的是女性。在许多西非艺术传统中，女性形象可能与生育、母性、社会延续和生命传承等观念相关。然而，这些含义因文化而异，不能轻易套用于这里的陶俑。其女性体征或许意味着所表现的人物具有特定的社会或宗教意义。两者头部造型的差异尤其引人关注。左侧人像精心塑造的发式，可能暗示了特定身份、社会地位或仪式归属。在许多非洲社会中，发式是年龄、社会地位、性别和个人身份的重要表达方式。因此，这些螺旋形造型可能不只是装饰元素。若无当地民族志实例作为比较，便无法作出确定解释。右侧人像基本没有采用类似的装饰。其球形头部和简化的面部特征，使它显得更沉静、更抽象。两尊人像的并置或许指向不同的人生阶段、社会角色或彼此互补的象征属性。也不排除这些差异仅仅体现了艺术家各自的创作表达。躯体表面的许多细小凹点，可能与制作工艺、刻意的表面处理或后期变化有关。若无进一步研究，将其解释为身体瘢痕或仪式性标记并不可靠。
可能的仪式功能
在多哥北部不同社群的传统宗教信仰中，祖先、地方守护力量以及生者与灵性力量之间的关系都十分重要。在此类背景下，拟人雕像可能作为纪念、庇护、祭祀仪式或家族延续的物质载体。这里讨论的洛索族陶俑基本上有可能承担类似功能。其女性特征或许暗示它们与生育观念或家族延续有关，但这一解释尚不能视为定论。近乎圆柱形的躯体和平坦的底座表明，它们应当是直立摆放的。它们最初究竟用于家庭祭坛、公共圣所，还是其他场合，仍不得而知。它们是成对制作还是各自独立创作，也尚无定论。深灰色表面与浅色沉积可能源于不同的制作和老化过程。例如，深色可能与还原气氛烧制、后期表面处理或长期使用有关。若要作出确切判断，需要进行材料科学分析。可见的磨损迹象不足以明确说明这些器物是否曾反复用于仪式，或其原始用途为何。
艺术史评价
这组陶俑卓越的艺术品质，体现在形式统一、雕塑语言简练与个体差异之间令人印象深刻的结合。两尊人像都具有近乎纪念碑式的气势；无论实际尺寸如何，这种气势都源于将人体形态始终如一地简化为少数基本体量。细长的躯体形成沉静的垂直轴线，大型头部则有力地完成了整体构图。头部造型的不同处理尤为值得关注。左侧人像以螺旋状发式构成动态且富有立体复杂性的轮廓；右侧人像则凭借封闭的球形头部，散发出近乎冥想般的宁静感。以立体造型突出的乳房，将两尊人像清晰地联系起来，也突显了它们共同的拟人基础。深灰色表面、浅色沉积和不规则凹陷，赋予雕像鲜明的材质活力。在多哥北部丰富多样的具象陶器传统中，这两件作品展现出非凡的造型凝练能力。其艺术史意义尤其在于女性图像、几何抽象与可能受到仪式影响的造像观念之间的结合。两尊人像共同呈现时，形成独特的对话效果；然而，其原本的文化含义仍有待进一步研究。
参考文献
Kerchache, Jacques / Paudrat, Jean-Louis / Stéphan, Lucien：《非洲艺术》。巴黎：Citadelles & Mazenod，1988年。
Laude, Jean：《黑非洲艺术》。伯克利／洛杉矶：加利福尼亚大学出版社，1971年。
Roy, Christopher D. / Wheelock, Thomas G.：《飞面具之乡：布基纳法索的艺术与文化》。慕尼黑：Prestel，2007年。
上述出版物为非洲雕塑和西非稀树草原艺术传统提供了总体性的艺术史基础，但并未直接探讨来自尼亚姆图古的洛索族陶俑。尤其是Roy和Wheelock的研究，主要涉及邻近的文化区域，仅可作为区域比较参考。若要开展更全面的学术分析，还需有关纳乌德巴人的专门民族志研究，以及来自尼亚姆图古和多费尔古地区、有据可查的比较器物。
版权与科学记录
部分信息和照片由人工智能协助生成，依据的是民族志、考古学和艺术史领域的已出版资料。原始文本和照片可能受版权保护。相关权利均由各自版权持有人保留。
藏品编号：MAZ34353
提供信息者：Petit Coulibaly
高度：34厘米／33厘米
重量：2.2千克／1.9千克
賣家的故事
沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非在田野调查或市场交易中开始，而是在一个更安静、内在的空间里——在他父亲留下的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非按照单一故事来编排；它暗示着多种可能。它更鼓励审视，而非崇敬，并早早教会雅尼克：物件从来不是沉默的。它们内部包藏时间——以同一种形式承载断裂与连续——并且请人像解读文本一样去读它们。
在二十多年里，雅尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都未能真正捕捉到他实践的形态。那些曾经被随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从来不是一个封闭的、历史性的类别。它反而是一套活着的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史、比较法——提供了一种语法。语言本身则是在别处学到的。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复接触逐步显现，这些接触逐渐发展为关系，并通过信任在多年里逐步建立。
马里成为这一经历的引力中心。2002年至2012年间，雅尼克在巴马科和塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一间俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抗拒简单的年代顺序。雕塑与陶器与摄影作品共同占据同一个房间，马利克·西迪贝的作品——70年代马里青年自信而狂放的形象——与更古老的仪式形式并列悬挂。其效果并非让人怀旧，而是使人澄清：过去与现在并非彼此排斥，而是彼此锋利。
2012年的战争突然终结了这一篇章，像战争常有的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉博·卡马特一起，雅尼克在洛美重新集结，地点更靠近许多物件的来源地以及它们仍在穿越的路线。自2018年起，柏林成为这张地图上的另一个点。Wolfgang Jaenicke画廊现对着夏洛滕堡宫对面，由一支专业团队支援。画廊特别聚焦西非青铜器与陶土器、材料由土壤与火、以及抗拒轻易翻译的记忆形式所塑成的物件。
雅尼克的实践之所以独特，不仅在于它的地理范围，更在于其内部的张力。现场考察与出处研究并行；商业活动被视为与责任密不可分。画廊与博物馆、学术机构合作，将流通框定为一种道德过程，始终未完结。目标并非将物件从世界中移除并封存，而是让它们在世界中保持可解读的状态——允许它们继续发声，即使发声的条件在变化。
------------
Galerie Wolfgang Jaenicke是一家位于柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具与当代非洲艺术。由沃尔夫冈·雅尼克掌舵，他的工作融合收藏、经销、出处研究、田野工作与档案文献整理。
据画廊自述，雅尼克 studied ethnology、art history 与 comparative law，在非洲艺术领域工作超过二十五年。他的活动在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与中发展起来。他并不把非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为被生活共同体与不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯一个特别重要的阶段在马里，约在2002年至2012年之间，在巴马科与塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一个将历史非洲雕塑与当代非洲摄影结合的画廊，其中也包含马利克·西迪贝的作品。2012年的马里政治与军事危机导致这一阶段的活动结束。
后来，与阿吉博·卡马特一起，雅尼克继续在洛美工作，随后在柏林靠近夏洛滕堡宫建立画廊。画廊格外强调西非青铜器、陶土器、与本恩（Benin）及伊夫（Ife）相关的作品、诺克（Nok）雕塑、洞贡（Dogon）艺术、鲍勒（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件及约鲁巴（Yoruba）材料。
雅尼克公开立场的一大鲜明特点，是他反复强调出处透明与归还辩论。在多份公开的物件记录中，画廊明确讨论出口文件、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和归还研究者的沟通等问题。这些表述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛讨论。
画廊维护着庞大的在线档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括本安与伊夫青铜器、诺克陶土、洞贡雕塑、鲍勒人像、冯（Fon）物件、莫巴（Moba）人像，以及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易历史的学者而言，雅尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人群体的后期一代经销商。克莱曼属于二战后1950s–1970s的纽约市场，而雅尼克的工作则受到当代对田野记录、出处研究、归还讨论、数字档案以及直接与西非网络与艺术家互动等关注所塑造。
本文本基于AI信息
由Google翻譯翻譯洛索族双人陶俑——多哥尼亚姆图古地区
文化：洛索族（纳乌德巴人），归属推定
来源：多哥北部尼亚姆图古地区
材质：烧制黏土，表面呈深灰至黑色，带有浅色矿物沉积和部分颜料残留
器物类型：两尊具女性体征的拟人陶俑，可能为一组仪式用俑
年代：尚不确定
文化背景：多哥北部多费尔古地区洛索族的具象陶器与宗教传统
描述
这组来自尼亚姆图古地区的非凡陶俑由两尊直立、几乎完全相同的拟人形象组成。封闭的躯体造型与高度程式化的面部特征，呈现出几何化简与个性化设计的鲜明结合。两尊雕像均为细长、近乎圆柱形的躯体，下端为平坦底座，没有刻画具体的腿部。手臂仅以两侧的小型凸起示意，而突出的乳房则清晰强调了女性生殖特征。左侧人像以格外繁复的头部造型为特色。其相对较大的圆形头部以复杂的浮雕状发式为主，表面刻有许多平行线纹。向两侧伸出的螺旋卷曲造型尤为醒目，可能表现了精细编织的发辫，或某种特殊头饰。额头高而微微隆起，眼睛以大型圆形凸起表现。鼻子显得狭长，嘴部较小，塑造也较为浅显。躯体结实，近乎柱状，两乳明显凸出。表面可见许多细小凹点、不规则刻痕以及较大的浅色沉积，在脸部、肩部和躯干区域尤为明显。右侧人像的造型则克制许多。她的头部近乎球形，没有明显的发式。眼睛呈圆形凸起，鼻子和嘴部仅以小型立体或凹陷形态略作示意。两侧耳部隐约可见。细长的躯体略窄，胸部有两个小型立体凸起。表面以深灰至黑色为主，点缀着不规则的浅色斑块和许多细小凹陷。两尊人像具有相似的基本造型结构，但头部与表面的处理差异显著。这种并置赋予整组作品独特的视觉张力。不同的造型或许暗示了各自不同的身份或象征意义，但仅凭外观无法确切判断。
艺术史分析
洛索族自称纳乌德巴人，属于多哥北部的族群。其传统聚居区域主要位于尼亚姆图古和多费尔古一带，该地区与邻近的卡比耶族、兰巴族和莫巴族等社群有着密切的历史和文化联系。当地的物质与艺术传统包括多种木雕、陶器和仪式器物设计。拟人雕像可能出现在家庭、社群或宗教场景中。这些陶俑具有细长的躯体、高度简化的解剖结构和突出的女性特征，可置于多哥北部具象陶器的广泛背景下考察。尤其值得注意的是，几乎完全抽象化的躯体设计与相对细致的头部刻画形成了鲜明结合。两尊人像的躯体都被简化为封闭的圆柱体量，而面部，尤其是左侧人像的发式，则呈现出独立的雕塑细节。这种对身体不同部位的差异化强调，体现了一种将头部视为核心表现元素的造型方式。左侧人像因其螺旋状发式而具有格外复杂的轮廓，右侧人像则以球形头部和对装饰细节的大幅简化为特色。两尊人像并置展示，暗示它们可能存在功能或象征上的关联。它们是否原本成对制作，仍不清楚。由于缺乏有记录的来源信息，无法确定这些陶俑的出处。同样也无法判断其不同的造型特征究竟源于不同作坊、艺术家的个人选择，还是不同的图像观念。
象征意义与女性图像
两尊人像明显突出的乳房表明其表现的是女性。在许多西非艺术传统中，女性形象可能与生育、母性、社会延续和生命传承等观念相关。然而，这些含义因文化而异，不能轻易套用于这里的陶俑。其女性体征或许意味着所表现的人物具有特定的社会或宗教意义。两者头部造型的差异尤其引人关注。左侧人像精心塑造的发式，可能暗示了特定身份、社会地位或仪式归属。在许多非洲社会中，发式是年龄、社会地位、性别和个人身份的重要表达方式。因此，这些螺旋形造型可能不只是装饰元素。若无当地民族志实例作为比较，便无法作出确定解释。右侧人像基本没有采用类似的装饰。其球形头部和简化的面部特征，使它显得更沉静、更抽象。两尊人像的并置或许指向不同的人生阶段、社会角色或彼此互补的象征属性。也不排除这些差异仅仅体现了艺术家各自的创作表达。躯体表面的许多细小凹点，可能与制作工艺、刻意的表面处理或后期变化有关。若无进一步研究，将其解释为身体瘢痕或仪式性标记并不可靠。
可能的仪式功能
在多哥北部不同社群的传统宗教信仰中，祖先、地方守护力量以及生者与灵性力量之间的关系都十分重要。在此类背景下，拟人雕像可能作为纪念、庇护、祭祀仪式或家族延续的物质载体。这里讨论的洛索族陶俑基本上有可能承担类似功能。其女性特征或许暗示它们与生育观念或家族延续有关，但这一解释尚不能视为定论。近乎圆柱形的躯体和平坦的底座表明，它们应当是直立摆放的。它们最初究竟用于家庭祭坛、公共圣所，还是其他场合，仍不得而知。它们是成对制作还是各自独立创作，也尚无定论。深灰色表面与浅色沉积可能源于不同的制作和老化过程。例如，深色可能与还原气氛烧制、后期表面处理或长期使用有关。若要作出确切判断，需要进行材料科学分析。可见的磨损迹象不足以明确说明这些器物是否曾反复用于仪式，或其原始用途为何。
艺术史评价
这组陶俑卓越的艺术品质，体现在形式统一、雕塑语言简练与个体差异之间令人印象深刻的结合。两尊人像都具有近乎纪念碑式的气势；无论实际尺寸如何，这种气势都源于将人体形态始终如一地简化为少数基本体量。细长的躯体形成沉静的垂直轴线，大型头部则有力地完成了整体构图。头部造型的不同处理尤为值得关注。左侧人像以螺旋状发式构成动态且富有立体复杂性的轮廓；右侧人像则凭借封闭的球形头部，散发出近乎冥想般的宁静感。以立体造型突出的乳房，将两尊人像清晰地联系起来，也突显了它们共同的拟人基础。深灰色表面、浅色沉积和不规则凹陷，赋予雕像鲜明的材质活力。在多哥北部丰富多样的具象陶器传统中，这两件作品展现出非凡的造型凝练能力。其艺术史意义尤其在于女性图像、几何抽象与可能受到仪式影响的造像观念之间的结合。两尊人像共同呈现时，形成独特的对话效果；然而，其原本的文化含义仍有待进一步研究。
参考文献
Kerchache, Jacques / Paudrat, Jean-Louis / Stéphan, Lucien：《非洲艺术》。巴黎：Citadelles & Mazenod，1988年。
Laude, Jean：《黑非洲艺术》。伯克利／洛杉矶：加利福尼亚大学出版社，1971年。
Roy, Christopher D. / Wheelock, Thomas G.：《飞面具之乡：布基纳法索的艺术与文化》。慕尼黑：Prestel，2007年。
上述出版物为非洲雕塑和西非稀树草原艺术传统提供了总体性的艺术史基础，但并未直接探讨来自尼亚姆图古的洛索族陶俑。尤其是Roy和Wheelock的研究，主要涉及邻近的文化区域，仅可作为区域比较参考。若要开展更全面的学术分析，还需有关纳乌德巴人的专门民族志研究，以及来自尼亚姆图古和多费尔古地区、有据可查的比较器物。
版权与科学记录
部分信息和照片由人工智能协助生成，依据的是民族志、考古学和艺术史领域的已出版资料。原始文本和照片可能受版权保护。相关权利均由各自版权持有人保留。
藏品编号：MAZ34353
提供信息者：Petit Coulibaly
高度：34厘米／33厘米
重量：2.2千克／1.9千克
賣家的故事
沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非在田野调查或市场交易中开始，而是在一个更安静、内在的空间里——在他父亲留下的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非按照单一故事来编排；它暗示着多种可能。它更鼓励审视，而非崇敬，并早早教会雅尼克：物件从来不是沉默的。它们内部包藏时间——以同一种形式承载断裂与连续——并且请人像解读文本一样去读它们。
在二十多年里，雅尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都未能真正捕捉到他实践的形态。那些曾经被随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从来不是一个封闭的、历史性的类别。它反而是一套活着的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史、比较法——提供了一种语法。语言本身则是在别处学到的。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复接触逐步显现，这些接触逐渐发展为关系，并通过信任在多年里逐步建立。
马里成为这一经历的引力中心。2002年至2012年间，雅尼克在巴马科和塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一间俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抗拒简单的年代顺序。雕塑与陶器与摄影作品共同占据同一个房间，马利克·西迪贝的作品——70年代马里青年自信而狂放的形象——与更古老的仪式形式并列悬挂。其效果并非让人怀旧，而是使人澄清：过去与现在并非彼此排斥，而是彼此锋利。
2012年的战争突然终结了这一篇章，像战争常有的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉博·卡马特一起，雅尼克在洛美重新集结，地点更靠近许多物件的来源地以及它们仍在穿越的路线。自2018年起，柏林成为这张地图上的另一个点。Wolfgang Jaenicke画廊现对着夏洛滕堡宫对面，由一支专业团队支援。画廊特别聚焦西非青铜器与陶土器、材料由土壤与火、以及抗拒轻易翻译的记忆形式所塑成的物件。
雅尼克的实践之所以独特，不仅在于它的地理范围，更在于其内部的张力。现场考察与出处研究并行；商业活动被视为与责任密不可分。画廊与博物馆、学术机构合作，将流通框定为一种道德过程，始终未完结。目标并非将物件从世界中移除并封存，而是让它们在世界中保持可解读的状态——允许它们继续发声，即使发声的条件在变化。
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Galerie Wolfgang Jaenicke是一家位于柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具与当代非洲艺术。由沃尔夫冈·雅尼克掌舵，他的工作融合收藏、经销、出处研究、田野工作与档案文献整理。
据画廊自述，雅尼克 studied ethnology、art history 与 comparative law，在非洲艺术领域工作超过二十五年。他的活动在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与中发展起来。他并不把非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为被生活共同体与不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯一个特别重要的阶段在马里，约在2002年至2012年之间，在巴马科与塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一个将历史非洲雕塑与当代非洲摄影结合的画廊，其中也包含马利克·西迪贝的作品。2012年的马里政治与军事危机导致这一阶段的活动结束。
后来，与阿吉博·卡马特一起，雅尼克继续在洛美工作，随后在柏林靠近夏洛滕堡宫建立画廊。画廊格外强调西非青铜器、陶土器、与本恩（Benin）及伊夫（Ife）相关的作品、诺克（Nok）雕塑、洞贡（Dogon）艺术、鲍勒（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件及约鲁巴（Yoruba）材料。
雅尼克公开立场的一大鲜明特点，是他反复强调出处透明与归还辩论。在多份公开的物件记录中，画廊明确讨论出口文件、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和归还研究者的沟通等问题。这些表述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛讨论。
画廊维护着庞大的在线档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括本安与伊夫青铜器、诺克陶土、洞贡雕塑、鲍勒人像、冯（Fon）物件、莫巴（Moba）人像，以及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易历史的学者而言，雅尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人群体的后期一代经销商。克莱曼属于二战后1950s–1970s的纽约市场，而雅尼克的工作则受到当代对田野记录、出处研究、归还讨论、数字档案以及直接与西非网络与艺术家互动等关注所塑造。
本文本基于AI信息
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族裔／文化
Losso
原產國
多哥
物料
Terracotta
Sold with stand
不是
狀況
狀況一般
藝術品標題
A terracotta sculpture
Height
34 cm
重量
4,1 kg
真偽
原創/正版
德國已驗證
protop
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- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
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