古埃及 木 乌沙布蒂。新王国，第19王朝，大约公元前1250年。高23.5厘米。

乌沙布蒂

古埃及，新王国，十九王朝，大约公元前1250年。

木材、灰泥和颜料。

不含底座的高度为23.5厘米

状态：良好，保持原有的彩绘，仅在假发背面有轻微修复。

出处：英国私人收藏。在1970年代之前获得的。

描述：

埃及人認為來世是現實世界的一面鏡子，善惡在此各司其職。不義之人將遭受永世的懲罰，而義人則與太陽神一同享受安逸的生活。然而，即使蒙福的亡者也必須像生前一樣履行人類的需求和責任；在來世，飲食是他們時時刻刻關注的問題。在亡靈之境，作為由諸神統治的等級森嚴的社會成員，所有亡者——無論男女老幼、君王侍從——都必須在伊阿魯田野耕作。他們必須隨時準備播種、耕耘和收割。

在塵世生活中，這些基本的生產工作通常由社會底層的人承擔。為了避免這種命運，埃及人尋求一種神奇的解決辦法：他們製作一尊或多尊自己的雕像，以便在統治神奧西里斯的使者召喚他們履行職責時獻上。因此，這些被放入墓葬陪葬品中的小雕像，既代表了主人，也代表了僕人。

它們被稱為ushebti，其詞根為sabty或shabty，源自Sawab，其含義與希臘語“persea”相對應，persea是一種神聖的樹木，古埃及人最初就是用這種樹的枝幹製作這些喪葬人偶。大約在西元前1080年，即埃及第三中間期第二十一王朝，「wsbty」（即ushebti）一詞開始使用。此後，“ushebti”一詞便源自動詞wsb，意為“回答”，意為“回答者”。

從第一中間期開始，烏舍布提像就被納入古埃及的陵墓。到了中王國時期，烏舍布提像的使用更加普遍。當時，埃及人在石棺銘文中開始寫入一段名為472的文字，作為烏舍布提像回應召喚的指令：「正義的N，他說，哦，你們這些為N而生的卑微者，如果N被召喚去執行他的任務，或者如果像任何人一樣，N被強加了一項令人不快的任務，你們就會說，我去守護N裡勞作的人，返回新的田地耕種，或者如果N被召喚去守護在那裡勞作的人，返回新的田地耕種，或者如果N被召喚去守護在那裡勞作的人，返回新的田地耕種。 ”如果N被召喚來守護在那裡勞作的人們，返回新開墾的田地，或用船將你在這裡。這個咒語會被刻在烏舍布提（ushebtis）上，因此在大多數情況下，它們都是雕刻的。從新王國時期開始，出現了一些創新，帶有文字的例子也開始增多，其中一些更為詳盡，並被收錄在《亡靈書》第六章中。即便如此，在許多情況下，文字仍然只表明死者的名字，或一個基本咒語，以及一位親屬的名字或他生前擔任的最重要職務。

烏舍布提俑最初主要以蠟製成，後來以木頭，中王國末期出現石製，新王國時期則以陶土為主，但最主要的材質是彩陶。由於模具的保存，我們知道烏舍布提俑是大量生產的，而且有些俑上的銘文並不完整，例如缺少主人的名字。最常見的烏舍布提俑造型是木乃伊，直到第十八王朝末期才出現身著日常服飾的人物。許多烏舍布提俑攜帶耕作工具，例如籃子、鎬或鋤頭，這象徵著它們在來世要替主人完成的農活。俑的圖像、銘文、材質、顏色以及在墓葬中的位置可能還蘊含著其他像徵意義。

它們有時被放置在木盒中，這些木盒的裝飾可能十分華麗，也可能非常簡單。到了新帝國時期，它們開始被放置在小型石棺中。

最初，這些雕像被視為逝者的複製品；但在新帝國時期及之後，它們逐漸被視為僕人或某種意義上的奴隸，因此被大量製作。最初，人們為逝者製作烏舍布提像，但隨著王朝更迭，為逝者製作的烏舍布提像數量激增，這些雕像由男女組成，包括不同領域的專家，有時由身著裙裝的工頭指揮。例如，法老圖坦卡門擁有三百六十五尊烏舍布提像，一年中的每一天一尊；三十六位工頭，每十人一組，一位；以及十二位月份代表，一年中的每一個月一位。這樣一來，他在來世總共擁有四百一十三位僕人。人們如此害怕執行奧西里斯要求的這些行為，以至於一些葬禮甚至包括作為酋長「替代品」的烏舍布提人。

合乎邏輯的想法是，沒有哪個法老願意親手完成這類任務，因此在需要的時候，他只需閱讀刻在烏舍布提像身上的銘文，烏舍布提像就會復活，響應召喚，代替他完成這項工作。






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