古羅馬 大理石 与半人半兽像的解脱。公元1世纪。长度24厘米。

用薩提爾來救濟。

古羅馬，西元 1 世紀。

大理石

長 24 公分、高 16.5 公分、深 6.5 公分。

品相：狀況良好。無修復。大理石表面有輕微磨損。

出处：

- 瑞士私人收藏，購於 1980 年至 1990 年間。
- 私人收藏，倫敦，1990 年。

描述：

這塊大理石殘片以極高的浮雕雕刻而成，可能出自石棺裝飾。它描繪的是一位年輕的薩提爾或牧神的上半身和頭部，體態強健，背對觀者站立，舉起右臂，頭部轉向同一方向，呈現出鮮明的側面輪廓。雕塑家的精湛技藝體現在對體量和細節的精細塑造，以及對斜切法（schiacciato）的成功運用。斜切法能夠增強體量，並透過浮雕深度的細微變化營造出有效的三維效果。因此，手臂幾乎採用圓潤的浮雕，肌肉發達的背部也格外突出，而臉部則採用淺浮雕。

儘管浮雕殘缺不全，卻依然保留著動態的表現力，不僅背部肌肉的緊繃和伸展反映了雕塑家對自然的細緻研究，而且面部的表現也體現了這一點，他略帶皺眉和一絲微笑。儘管沒有明顯的圖像元素可以識別這個人物，但我們可以從他凌亂的頭髮推斷出這是一個薩提爾，這是野生動物的典型特徵，尤其是從他的臉部來看，他有著圓潤厚實的鼻子，這與理想化的神聖和英雄人物形象截然不同，也是希臘藝術以來薩提爾形象的特徵（圖 1）。從他擴張而動態的姿勢，身體向後轉，臉部轉動，右臂伸展，我們可以推斷，這幅碎片屬於狄俄尼索斯場景中跳舞的薩提爾的形象，場景中有多個角色。它將是舞台佈景和動態構圖的一部分，它將對比正面和背面的人物，從而為構圖帶來自然主義和節奏感（圖 2）。

在希臘，薩提爾是神話中的生物，通常被描繪成具有動物外形，長著山羊或馬的腿和耳朵、角和尾巴，並且通常具有陰莖。然而，偶爾這些生物也被描繪成英俊的年輕男子，例如普拉克西特列斯的《薩提爾安息》。薩提爾與酒神邁納德斯一起組成了神明狄俄尼索斯的扈從，儘管他們也可能與潘神潘有關。一些傳統認為西勒諾斯是薩提爾部落之父。其中最年長的三個兒子，分別叫做馬龍、勒紐斯和阿斯特里歐，與他們的父親相同，因此也被稱為西勒諾斯。根據一些神話版本，他們是薩提爾的父親，因此薩提爾是西勒諾斯的孫子。當狄俄尼索斯前往印度時，三位西勒諾斯三人是他的隨從，而阿斯特里俄斯則是狄俄尼索斯戰車的駕馭者。

在羅馬，與薩提爾相對應的是牧神，他們是長著犄角和羊蹄的森林生物。他們是法烏努斯（Faunus）的兒子，與希臘神話中的潘（Pan）有關。潘是田野和森林之神，也是羊群的守護者，他使羊群更加肥沃，並保護羊群免受害蟲的侵襲。另一方面，法烏努斯被認為是一位預言之神，他透過在森林中聽到的聲音或透過夢境來揭示未來；有時，他被認為是噩夢的製造者。他被描繪成性情好色，不斷追逐森林仙女。人們認為他有時會對農民施法，農民會用某些草藥摩擦身體，以獲得保護。

酒神節主題在羅馬喪葬文化中屢見不鮮，因為狄俄尼索斯將人性與神性、死亡與永生融為一體。他是唯一一位母親為人的奧林匹亞神，雖然他擁有不朽的本性，但在被提坦神肢解後，他經歷了死亡。在他的人格中，生與死交織在一起，他為追隨者提供「溶解」（lysis），即心靈的放鬆和消解，從而解放靈魂，並在肉體死亡後象徵性地成為精神的解放。正因如此，與他的形象及其崇拜相關的主題尤其適合介於生者世界和死者世界之間的過渡空間，例如墓葬紀念碑（圖3）。

参考文献：

- ELVIRA BARBA，M.A. Arte y Mito。經典圖像手冊。西萊克斯。 2008年。
- DE GRUMMON, E. “羅馬義大利的酒神意象與祭祀實踐”，載於《龐貝神秘別墅：古代儀式，現代繆斯》。凱爾西考古博物館和密西根大學藝術博物館，2000年，第73-83頁。
- KERÉNYI, C.《狄俄尼索斯：不滅生命的原型形象》。普林斯頓大學出版社，1976年。
- PAILLER, J. M.「酒神世界」。 Anabases，n. 4. 2006 年。
- SEAFORD, R. Dionysos. 勞特利奇出版社，2006 年。

Parallels

圖1 帶有薩提爾面具的石棺碎片。羅馬帝國時期，約西元220-235年。普羅孔尼西亞大理石，28 x 24公分。柏林-萬湖格利尼切宮，編號SPSG，Skulpt.slg. 4388。

圖2：博爾蓋塞隕石坑。雅典，為羅馬市集製作的希臘作品，約西元前40-30年。潘特利克大理石，高172公分。巴黎羅浮宮博物館藏，編號MR 985、N 274、Ma 86。

圖3：印度狄俄尼索斯凱旋石棺正面。羅馬帝國時期，西元2世紀末。大理石，87.6 x 217.8公分。休士頓美術館藏，編號2003.53.1。




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