Maya 雪花石膏 带有浮雕的圆柱形容器。公元600年至900年。直径12厘米。西班牙出口许可证。

圆柱形容器，带有浮雕装饰。

玛雅，经典时期，公元600年至900年

材料：大理石（the cali stone）。

尺寸：直径12厘米，高度9.5厘米。

出处

- 法国Le Corneur古董收藏。Rémy Audoin，1967年。
Arts des Amériques Gallery，大约1980年。
- 米歇尔·维纳弗（Michel Vinaver），法国作家和剧作家（巴黎，1927-2022）。
- 给他的孩子们，Anouk、Barbara、Delphine 和 Ivan Vinaver，2022年。
法国艺术市场

状况良好，侧面有一道垂直裂缝延伸至底座中部。裂缝平行有两个孔，这是旧修复的痕迹。内部在瓷瓶较透明的区域仍保留有彩绘和灰泥的痕迹。

描述：

圆柱形容器，壁和底略微弯曲，口部直而窄，没有唇缘。它在旧裂缝周围呈现出两对平行的孔洞，显示出用订书钉进行的旧修复。目前，可以看到埋藏时植物根系在器物周围生长留下的痕迹，形状不规则、不对称，丰富了花瓶的质感。它由tecali石制成，这是一种也被称为墨西哥玛瑙或雪花石的方解石，虽然与埃及雪花石不同。石头中有一条规则宽度的半透明纹理，可能是艺术家选择这块tecali的原因之一，因为它在装饰上具有突出的效果：形成一条垂直线，垂直于口部，穿过底部，将底部分成两半，最后从玻璃的对端升起，形成一个回旋纹。在陶瓷花瓶中，也可以观察到类似的效果，这个花瓶由Kerr编号为K623（图1），用清漆或颜料实现。此纹理的形式重要性也体现在只在其上施加彩色灰泥的残留部分，其他部分保持原样。

就这只玻璃而言，半透明的脉络可能代表一条蛇，这在玛雅宗教中具有重要意义；它是与天体联系的媒介，也是死亡与复活的象征。玛雅神话中最重要的蛇之一，名为‘视觉蛇’，被认为是自然界与超自然世界之间的门户，因此常常出现在仪式用器上，通常是雕刻的石头。

玻璃器皿上还装饰有一幅场景，占据其表面的大约三分之一。该场景采用浮雕技法，在两个平面上表现，框以光滑的矩形轮廓，角部圆润。画面由两个相对而立的人物组成，常用以表示对话，这一点也反映在他们手势的常规表现上（图2）。其风格为简约：背景被凹陷，清晰界定人物轮廓，线条流畅，人物轮廓完美勾勒。这种线性在人物内部细节中也得以延续，通过细腻的刻划表现。尽管如此，这种简略风格与人物动作中的自然主义相结合：微微倾斜的头部、放在膝上的手臂位置……玛雅象征艺术的一个基本特征是追求自然主义的姿势和构图，具有动态感，身体旋转，元素重叠，在7至8世纪之间达到了其他中美洲文化无法匹敌的技艺水平。这种对自然主义的追求与一种从未完全消失的象征性惯例相结合。

左侧的图像似乎是侧面向右的坐姿人物，头饰系在前额，有胸饰，穿着玛雅艺术中典型的裙子，裙子在背部底部形成平行的褶皱，末端垂落在上方（图3）。人物将右手伸向构图的中央，那里有一个底座倒置成C形的祭坛。祭坛上似乎燃烧着火焰，火焰中有两个圆形的物体，可能是祭品。火焰的表现奇异，不对称且带有冠状，可能并非真实的火焰，而是被描绘为一种名为‘燧石偏心杖’的权杖（图4）。

右侧是第二个形象，面向前方坐着，头倾向构图中心，侧脸向左。双腿交叉，他用左臂搁在腿上，用明显不同的食指指向对话者，右臂伸出（现已因风化而模糊），指向火焰。她佩戴脚踝、脸颊和手腕的饰物，戴着一顶大头饰。胸前挂着一枚可能带有太阳图案的吊坠，中央是一个圆圈，周围环绕六个较小的圆圈。这个人物坐在象征权威的宝座上；宝座有座垫、靠背高大宽广且敞开，侧面有突出装饰。对面的人物则坐在一个简单的底座上，显示其地位低于伴侣，可能是神祇或祖先。

脸颊上的圆圈（暗指美洲豹的皮毛）和超自然人物的吊坠可能与玉米神（图5）相对应，后者是玛雅神祇体系中最重要的神祇之一。他是一位仁慈的神祇，代表生命、繁荣和丰富。他可以被视为世界的创造者，也与季节的变化有关。同样，他的死而复生的故事也是玛雅王者神格化信仰的核心隐喻。在16世纪被记载于玛雅传说汇编《Popol Vuh》中的玉米神，在古典时期达到了文化英雄的地位。

特卡利（tecali）是一种用于制造奢华和仪式物品的珍贵材料，在中美洲广泛传播。这种石头制成的花瓶相对罕见，且大多以当代陶瓷花瓶的模型进行彩绘。在玛雅雕刻器皿的资料中，使用这种及其他石材制成的器皿更为常见，尽管大多数仍为陶瓷器。其中，以双平面简单浮雕为主，如所研究的这件作品，具有人物图案、铭文或几何图案，常常组合使用（图6）。一些作品的构图类似于这件tecali石花瓶，表现为一对或多对人物面对面坐着，似乎在对话（图7）。

玛雅的陶瓶或圆柱体是了解其文化的取之不尽的宝藏。它们是一个特殊的载体，能够巧妙地捕捉到他们的想象世界：它们反映了精英阶层的历史和生活，但更重要的是，它们是了解神话的重要元素；无论是神祇的图像还是神话故事，常常伴有象形文字，标明人物或神祇的名字，界定其所代表的活动。有时，玛雅陶瓶上还会出现其他类型的铭文，即所谓的献辞，记载了谁出资制作陶瓶、用途以及在某些情况下，作者的名字。通过这些信息，我们可以知道哪些形状用来盛放哪些液体；凹面和圆柱形的容器主要用来储存饮料，在贵族阶层的聚会中享用——尤其是巧克力。这些极具价值的容器会在交换中作为餐具或礼品。尽管它们多为葬礼用途，但绝大多数是在生前使用的，当然也常被带入坟墓或类似的场所，作为陪葬品的一部分。

玛雅文化起源于公元前2000年左右，发展于包括危地马拉、伯利兹、萨尔瓦多、大部分墨西哥以及洪都拉斯西部地区的广大区域。它与中美洲其他文化的最大区别在于文字的使用。事实上，文字可能是其非凡发展的主要工具，因为它实现了远距离交流和历史记录；它不仅涵盖一个或两个聚居中心，而是包括数十个城市和城镇，这些都属于相同的信仰体系，共享相同的文化。

在前古典时期（公元前50年至公元250年），出现了承载宗教和权力场景的第一批石碑，也开始建造第一批金字塔。这也是特奥蒂瓦坎建立的时期，其文化对玛雅人产生了显著影响，尤其是在战争崇拜方面。随着中古典时期（公元250-900年）中美洲的繁荣，玛雅城邦在王朝统治下繁荣发展，其权力通过大量刻有各个国王的石碑以及赞美其统治的文本得以体现。不同的王朝在不同的城市出现，提卡尔可能是第一个对邻近城邦发动征服战争的城市，这一行动遵循了由特奥蒂瓦坎传播的好战思想和技术。玛雅国王开始在其纪念碑上记录胜利、家谱和时间的流逝。到八世纪初，玛雅贵族享有前所未有的财富，但也处于城市和国王之间持续冲突的时期。人口迅速增长，也导致自然环境的快速退化，无法生产足够的食物。到八世纪末和九世纪期间，所谓的玛雅崩溃发生：祭祀区被废弃，人口大幅减少。到公元900年，玛雅的统治已被新的力量——托尔特克人所取代。

完整描述
圆柱形容器，壁和底略微弯曲，口部直而窄，没有唇缘。它在旧裂缝周围呈现出两对平行的孔洞，显示出用订书钉进行的旧修复。目前，可以看到埋藏时植物根系在器物周围生长留下的痕迹，形状不规则、不对称，丰富了花瓶的质感。它由tecali石制成，这是一种也被称为墨西哥玛瑙或雪花石的方解石，虽然与埃及雪花石不同。石头中有一条规则宽度的半透明纹理，可能是艺术家选择这块tecali的原因之一，因为它在装饰上具有突出的效果：形成一条垂直线，垂直于口部，穿过底部，将底部分成两半，最后从玻璃的对端升起，形成一个回旋纹。在陶瓷花瓶中，也可以观察到类似的效果，这个花瓶由Kerr编号为K623（图1），用清漆或颜料实现。此纹理的形式重要性也体现在只在其上施加彩色灰泥的残留部分，其他部分保持原样。

就这只玻璃而言，半透明的脉络可能代表一条蛇，这在玛雅宗教中具有重要意义；它是与天体联系的媒介，也是死亡与复活的象征。玛雅神话中最重要的蛇之一，名为‘视觉蛇’，被认为是自然界与超自然世界之间的门户，因此常常出现在仪式用器上，通常是雕刻的石头。

玻璃器皿上还装饰有一幅场景，占据其表面的大约三分之一。该场景采用浮雕技法，在两个平面上表现，框以光滑的矩形轮廓，角部圆润。画面由两个相对而立的人物组成，常用以表示对话，这一点也反映在他们手势的常规表现上（图2）。其风格为简约：背景被凹陷，清晰界定人物轮廓，线条流畅，人物轮廓完美勾勒。这种线性在人物内部细节中也得以延续，通过细腻的刻划表现。尽管如此，这种简略风格与人物动作中的自然主义相结合：微微倾斜的头部、放在膝上的手臂位置……玛雅象征艺术的一个基本特征是追求自然主义的姿势和构图，具有动态感，身体旋转，元素重叠，在7至8世纪之间达到了其他中美洲文化无法匹敌的技艺水平。这种对自然主义的追求与一种从未完全消失的象征性惯例相结合。

左侧的图像似乎是侧面向右的坐姿人物，头饰系在前额，有胸饰，穿着玛雅艺术中典型的裙子，裙子在背部底部形成平行的褶皱，末端垂落在上方（图3）。人物将右手伸向构图的中央，那里有一个底座倒置成C形的祭坛。祭坛上似乎燃烧着火焰，火焰中有两个圆形的物体，可能是祭品。火焰的表现奇异，不对称且带有冠状，可能并非真实的火焰，而是被描绘为一种名为‘燧石偏心杖’的权杖（图4）。

右侧是第二个形象，面向前方坐着，头倾向构图中心，侧脸向左。双腿交叉，他用左臂搁在腿上，用明显不同的食指指向对话者，右臂伸出（现已因风化而模糊），指向火焰。她佩戴脚踝、脸颊和手腕的饰物，戴着一顶大头饰。胸前挂着一枚可能带有太阳图案的吊坠，中央是一个圆圈，周围环绕六个较小的圆圈。这个人物坐在象征权威的宝座上；宝座有座垫、靠背高大宽广且敞开，侧面有突出装饰。对面的人物则坐在一个简单的底座上，显示其地位低于伴侣，可能是神祇或祖先。

脸颊上的圆圈（暗指美洲豹的皮毛）和超自然人物的吊坠可能与玉米神（图5）相对应，后者是玛雅神祇体系中最重要的神祇之一。他是一位仁慈的神祇，代表生命、繁荣和丰富。他可以被视为世界的创造者，也与季节的变化有关。同样，他的死而复生的故事也是玛雅王者神格化信仰的核心隐喻。在16世纪被记载于玛雅传说汇编《Popol Vuh》中的玉米神，在古典时期达到了文化英雄的地位。

特卡利（tecali）是一种用于制造奢华和仪式物品的珍贵材料，在中美洲广泛传播。这种石头制成的花瓶相对罕见，且大多以当代陶瓷花瓶的模型进行彩绘。在玛雅雕刻器皿的资料中，使用这种及其他石材制成的器皿更为常见，尽管大多数仍为陶瓷器。其中，以双平面简单浮雕为主，如所研究的这件作品，具有人物图案、铭文或几何图案，常常组合使用（图6）。一些作品的构图类似于这件tecali石花瓶，表现为一对或多对人物面对面坐着，似乎在对话（图7）。

玛雅的陶瓶或圆柱体是了解其文化的取之不尽的宝藏。它们是一个特殊的载体，能够巧妙地捕捉到他们的想象世界：它们反映了精英阶层的历史和生活，但更重要的是，它们是了解神话的重要元素；无论是神祇的图像还是神话故事，常常伴有象形文字，标明人物或神祇的名字，界定其所代表的活动。有时，玛雅陶瓶上还会出现其他类型的铭文，即所谓的献辞，记载了谁出资制作陶瓶、用途以及在某些情况下，作者的名字。通过这些信息，我们可以知道哪些形状用来盛放哪些液体；凹面和圆柱形的容器主要用来储存饮料，在贵族阶层的聚会中享用——尤其是巧克力。这些极具价值的容器会在交换中作为餐具或礼品。尽管它们多为葬礼用途，但绝大多数是在生前使用的，当然也常被带入坟墓或类似的场所，作为陪葬品的一部分。

玛雅文化起源于公元前2000年左右，发展于包括危地马拉、伯利兹、萨尔瓦多、大部分墨西哥以及洪都拉斯西部地区的广大区域。它与中美洲其他文化的最大区别在于文字的使用。事实上，文字可能是其非凡发展的主要工具，因为它实现了远距离交流和历史记录；它不仅涵盖一个或两个聚居中心，而是包括数十个城市和城镇，这些都属于相同的信仰体系，共享相同的文化。

在前古典时期（公元前50年至公元250年），出现了承载宗教和权力场景的第一批石碑，也开始建造第一批金字塔。这也是特奥蒂瓦坎建立的时期，其文化对玛雅人产生了显著影响，尤其是在战争崇拜方面。随着中古典时期（公元250-900年）中美洲的繁荣，玛雅城邦在王朝统治下繁荣发展，其权力通过大量刻有各个国王的石碑以及赞美其统治的文本得以体现。不同的王朝在不同的城市出现，提卡尔可能是第一个对邻近城邦发动征服战争的城市，这一行动遵循了由特奥蒂瓦坎传播的好战思想和技术。玛雅国王开始在其纪念碑上记录胜利、家谱和时间的流逝。到八世纪初，玛雅贵族享有前所未有的财富，但也处于城市和国王之间持续冲突的时期。人口迅速增长，也导致自然环境的快速退化，无法生产足够的食物。到八世纪末和九世纪期间，所谓的玛雅崩溃发生：祭祀区被废弃，人口大幅减少。到公元900年，玛雅的统治已被新的力量——托尔特克人所取代。

参考文献

- EVANS, S.T.; WEBSTER, D.L. 古代墨西哥和中美洲考古学：百科全书。泰勒与弗朗西斯。2000年。
- KERR, J. 《玛雅陶瓶图册：玛雅陶瓶展开照片集》. Kerr Associates. 1989.
- MILLER, M.; TAUBE, K. 古墨西哥与玛雅的神祇与符号。泰晤士与哈德森出版社。1997年。
MILLER, M. 玛雅艺术与建筑。Thames & Hudson。1999年。
- SHARER, R.J.; TRAXLER, L.P. 古代玛雅文明。斯坦福大学出版社。2006年。
- THOMPSON, J.E.S. 玛雅历史与宗教。俄克拉荷马大学出版社。1970年。

平行

图1 具有水生景观和神话动物的花瓶。玛雅，晚古典时期，公元600-900年，陶瓷。普林斯顿大学艺术博物馆（美国），藏品编号2020.684。Kerr K623。

图2 雕刻的门楣，上有两个超自然人物。玛雅文化，晚古典时期，公元600-900年，石质。普埃布拉（墨西哥）安帕罗博物馆，藏品编号52 22 MA FA 57PJ 1365。

图3 两个角色对话的浮雕。玛雅，墨西哥，晚古典时期，公元600-900年，灰泥和彩色陶瓷。阿姆帕罗博物馆，普埃布拉（墨西哥），藏品编号52 22 MA FA 57PJ 1363。

图4 燧石古怪雕刻。玛雅，晚古典时期，公元600-700年，燧石。大都会博物馆，纽约，藏品编号1978.412.195。

图5 玉米神作为书吏的表现，绘于象形书卷风格的瓶子上。玛雅，古典时期，公元250-900年，陶瓷。特定收藏。

图6 一只带有神祇、铭文和几何图案的陶壶。玛雅文化，前古典时期，约公元前50年至公元50年，硬石灰岩制。大都会博物馆，纽约，藏品编号1999.484.3。

图7 具有成对人物的花瓶（展示）。玛雅，经典时期，公元250-900年，陶瓷。特定收藏。Kerr K1120。







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