古埃及 Shabti。11.5厘米 高。晚期，公元前664 - 332年 小雕像 - 11.5 cm

小神仆

古埃及晚期，西元前 664 年 - 西元前 332 年

青瓷

尺寸：高度11.5厘米

出处：私人收藏，伦敦，1970年代。

良好，请参阅照片。

這尊彩陶沙布提像臉部、辮子鬍鬚、三重條紋假髮、雙手和鋤頭等細節均經過精細雕琢。人物像配有底座和後柱。

埃及的来世被理解为现实世界的镜像，善恶在其中都有其位置。那些不公或邪恶的人将被永远惩罚，而那些正义的人则过着舒适的生活，伴随太阳神旅行。即便如此，那些如此受祝福的已故者仍然有责任履行人类的责任和需求，就像他们在生前一样。他们在来世需要食物和饮料，这成为他们不断的担忧。如果他们被迫在阿鲁的田野、死者国度的土地上工作，作为由神统治的阶级社会的一员，无论是男人还是女人，贵族还是仆人，国王还是皇后，都必须愿意耕作、播种和收获作物。

在凡间，社会底层的阶级承担了这些基本的生产任务。为了避免这种命运，埃及人寻求一种魔法解决方案：他们创造了一个或多个自己的雕像，以便在当现任之神奥西里斯的使者召唤亡者履行义务时，将这些雕像交给使者。这些小像被放置在坟墓中的陪葬品中，既代表死者的形象，也代表仆人的形象。

他们被称为乌沙布蒂，这个术语源自沙比蒂或沙布蒂，源自萨瓦布，其意思对应希腊词“persea”，一种神圣的树，古埃及人开始用它的木头制作这些葬礼雕像。这是在第三中间时期，即第21王朝左右，即公元前1080年左右，他们开始使用“wsbty”这一术语，也就是“乌谢布蒂”。从那时起，源自动词“wsb”，意为“回答”的“乌沙布蒂”这个名字被用来命名“会回答的人”。

乌沙比的使用从第一中间时期开始被纳入古埃及的埋葬仪式中。在中王国时期，它们的使用逐渐增加，也就是当时埃及人开始在棺材文本中写下一句咒语，第472号，目的是让乌沙比对呼唤做出回应：“被宣证的N说‘哦乌沙比，归属于N的，如果N被召唤去做任何工作，或者被要求承担任何令人不快的任务，就像任何人的职责一样，你要说‘我在这里’。如果N被叫去看守那些在那里工作的，犁地开荒，或者用船从东到西运沙，你就要说‘我在这里’。被宣证的N。”

这个咒语或咏叹被刻在小型木乃伊塑像（乌沙布蒂）上，因此在大多数情况下，它似乎是刻在上面的。从新王国开始，引入了许多创新。开始出现带有文字的例子。这些其中一些是来自《死者之书》第六章的较长的文本。即便如此，在许多情况下，文本仅仅指示逝者的名字，或一个基本的咏叹，伴随着家族成员的名字或他所担任的职位。

乌沙布蒂最初主要由蜡制成，后来由木材制成，在中王国末期开始出现石制品。从新王国开始，最常用的材料是彩陶。我们知道它们是通过模具大量生产的，模具至今保存完好，有些刻写的文本未完成，因为缺少主人的名字。最受欢迎的形状是木乃伊的形象，直到十八王朝末期出现装饰着日常衣物的塑像。许多乌沙布蒂携带用于田间工作的工具，如篮子、锄头或镐，作为他们在来世等待的任务的象征性代表，即他们的主人。其图像、文字、材料、颜色以及在墓中的摆放都可能暗示其他象征意义。

有时它们被放置在木箱中，可以是简单的，也可以有复杂的装饰。在新王国时期，它们开始被放在微型石棺中。

虽然起初它们被认为是死者的复制品，但在新王国及以后时期，木乃伊陪葬品逐渐被视为仆人或奴隶，因此它们被大量生产。有女有男，包括从事不同活动的专家。有时它们在监督者的监督下，监督者可通过穿着裙子来区分。以图坦卡蒙法老为例：他拥有三百六十五个木乃伊陪葬品，每天一个；三十六个监督者，每十名工人成一组；以及十二个总监督者，每个月一个。这些在“异世界”中总共构成了四百一十三个仆人。对死者被奥西里斯要求执行任务的恐惧，使得在一些墓葬中，甚至存在作为替代品或临时替身的木乃伊陪葬品，以备不时之需。

合理的推测是，没有法老会亲自执行这种任务，所以在必要的时刻，写在木偶身上的话语被朗读出来，使这个物体获得了生命，以回应呼唤，代替法老完成工作。