一个木制面具 - Baule - 象牙海岸 (沒有保留價)

在科特迪瓦Didieville地区收集的一面Baule王室面具，顶部有一个男性形象。具有仪式使用和年代痕迹。含底座。

来自科特迪瓦的 Baule 王族面具在 Baule 人的仪式、精神和审美生活中占据核心地位。这些面具分为不同类别，反映它们在不同的仪式和表演场合中的用途。其中最重要的包括神圣的 bo nun amuin 面具和被称为 ndoma 的肖像面具。虽然每种类型的面具用途不同，作用于不同的仪式环境，但它们都表达了 Baule 文化中关于美、力量、道德秩序和社会和谐的核心理想。
bo nun amuin 面具代表着强大而具有保护性的丛林灵魂，它们守护村庄并维护精神秩序。这些面具通常体积庞大、威严且具有攻击性外观。它们常带有角状或动物般的元素——如突出的獠牙、张开的嘴巴配以雕刻的牙齿，以及宽大而警觉的眼睛，旨在激起恐惧与尊敬。这些面具由木头雕刻而成，常涂覆祭祀用的血液、油脂或黏土，形成暗色、带有裂纹的表面。它们的表演仅限于已受戒的男子；被认为具有危险性，通常藏于偏远的丛林神龛中。它们只在重要的仪式场合出现，比如长者或面具舞者的葬礼，或当村庄受到精神威胁时。戴着 bo nun amuin 面具的舞者，通常还会穿着由草编和其他有机材料制成的全身服装，营造出一种压倒性且超自然的氛围。
相比之下，ndoma面具是用于娱乐和纪念性假面舞会的肖像面具，这些假面舞会被称为mblo或gbagba。这些面具不像bo nun amuin那样具有神圣性，它们更公开地表演，常在庆典或纪念社区内人物的仪式中出现。一个ndoma面具描绘的是特定人物——通常以智慧、美丽或社区服务闻名——并展现他们面部特征的理想化版本。这些面具有光滑、抛光的表面，低垂的杏仁形眼睛，精细雕刻的疤痕标记，以及反映真实Baule发型的复杂发型。尽管具有纪念功能，它们并非自然主义的肖像，而是将社会和道德美德转化为视觉形式。被纪念的人可能会出现在表演中，观看他们的理想化肖像由舞者、音乐家和更广泛的社区共同庆祝。
根植于包雷文化的两种面具的美学原则具有深厚的根基。正式之美——由平衡、对称、克制和清晰定义——从不与伦理价值分离。被认为“美丽”的面具，是展现正确品格的面具：沉稳、尊贵、具有社会责任感。从这个意义上说，包雷面具不仅仅是艺术品或表演工具；它们是社会哲学的视觉表达。它们不仅表达了人们应有的外表，还体现了应有的行为方式以及应被铭记的方式。
历史上，Baule王室和神圣面具是包括雕塑、舞蹈、音乐和口头表演在内的仪式艺术体系的一部分。这些面具在涉及祖先、丛林精灵和社区道德秩序的信仰网络中发挥作用。在殖民时期和后殖民时期，许多Baule面具被收集和出售，常常脱离了其原始的仪式背景。尽管如此，它们的设计、工艺和象征意义仍然持续影响着本地习俗以及国际对非洲艺术的认知。尤其是肖像面具，早在20世纪初就受到欧洲艺术家和收藏家的追捧，他们被其宁静和抽象所吸引。
如今，Baule面具被收藏在世界各地的博物馆中，它们不仅作为艺术杰作受到研究，更被视为通向高度发达文化体系的窗口。然而，在Baule社区内部，这些物品的深层意义依然存在——作为祖先力量、社区伦理的象征，以及表现对塑造身份持续作用的表演的重要角色的提醒。

参考文献：
苏珊·穆林·沃格尔，《包勒：非洲艺术——西方视角》，耶鲁大学出版社，1997年。
苏珊·穆林·沃格尔，《包勒艺术：科特迪瓦非洲艺术》，非洲艺术博物馆，1990年。
阿尔弗雷德·梅特罗，《Baoulé面具》，《非洲学会杂志》，1935年。
Bernard Dadié，《La légende baoulé》，Présence Africaine，1972年。
大都会艺术博物馆非洲艺术收藏——包雷面具。
瑞士苏黎世瑞特贝格博物馆，包勒面具目录条目
芝加哥艺术学院，“女性面具（Ndoma），Baule人民”。

CAB17874

高度：42厘米，无底座