一个木制雕塑 - Fon - 貝南 (沒有保留價)

一尊来自南西本宁的Fon十字架雕塑。具有仪式使用痕迹和年代感。

丰克鲁伊菲斯雕塑是由贝宁共和国丰人创造的融合宗教物品，曾属于达荷美王国。这些雕塑代表了基督教图像和丰族宗教宇宙观的融合，常常源于殖民、传教士影响以及本土对引入符号的再诠释等复杂历史过程。虽然它们外观类似基督教的十字架，但丰克鲁伊菲斯内涵着本土的精神意义，且常在远离基督教礼拜的场合使用。

基督教象征在丰地区的引入始于18世纪和19世纪，尤其是在欧洲传教士活动和沿西非海岸的贸易扩展期间。十字架，最初是一个外来符号，通过宗教和视觉的转化过程，被融入丰族的宇宙观体系中。在丰族的形而上学中，十字交叉点——由垂直和水平轴线的交汇象征——是一种强大的精神隐喻，常与神祇Legba相关，后者是一个捉弄者和中介者，掌管着人间与神界之间的交流。因此，十字形与先前存在的本土符号产生共鸣，并被重新赋予了基督教的联想，同时延伸到Vodun神学中。

Fon 十字架通常由铁或青铜制成，由当地的铁匠锻造，这些铁匠因其掌控变革技术和神圣材料而在社会中占据尊崇的地位。这些十字架上的人物形象可能类似欧洲的基督，但通常根据当地的审美规范进行抽象或风格化。手臂可能不成比例地长，躯干被表现为紧凑的块状，头部则被放大或拉长——这些特征并非旨在复制解剖结构的真实，而是为了传达精神力量和象征意义。

这些物品在基督教意义上往往并不具有虔诚的作用。相反，它们在沃敦宗教实践中充当护符、符咒或仪式工具。它们可能用于治疗仪式，放置在祭坛上，或由个人携带以求保护或赋予力量。它们在家庭和公共神龛中的存在反映了一种更广泛的文化适应模式，即将基督教形式重新语境化，以服务于本地的宇宙观。在某些情况下，十字架的意象可能与本地神祇或祖先形象融合，强化了丰宗教表达的层次性和多元性。

学者如Suzanne Preston Blier曾指出，这样的融合形式不应被视为基督教艺术的衍生或败坏版本，而应被看作是动态文化协商和视觉创新的证据。这些作品象征着非洲社会在面对外来宗教强加时的反应方式——不是被动接受，而是通过选择性融合、抵抗和重新诠释的过程。

在西方博物馆藏品的语境中，Fon 十字架常被归类为“非洲基督教艺术”或较不准确地被视为皈依的证据。这种解读常常忽视了这些物品所嵌入的本土神学体系，以及非洲工匠和信徒在塑造其视觉和精神意义方面的能动性。

参考文献：

Suzanne Preston Blier，《非洲Vodun：艺术、心理学与权力》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1995年）。

Edna G. Bay，《豹之妻：达荷美王国的性别、政治与文化》（夏洛茨维尔：弗吉尼亚大学出版社，1998年）。

Robert Farris Thompson，《精神的闪光：非洲与非裔美国人的艺术与哲学》（纽约：Random House，1983年）。

John Pemberton，《非洲的十字架》，《非洲艺术》18卷4期（1985年）：68–69页。