Ένα ξύλινο γλυπτό. - Hemba - Λαϊκή Δημοκρατία του Κονγκό (χωρίς τιμή ασφαλείας)

Μάσκα χιμπατζή Hemba συλλεγμένη στο Manono, DRC, γνωστή ως Misi gwa so'o, με εντυπωσιακό ευρύ ανοικτό στόμα και ελαφρά εσοχές στα δόντια. Γυαλιστερή πατίνα· σημάδια τελετουργικής χρήσης και ηλικίας. Συμπεριλαμβάνεται βάση.

Οι μάσκες Misi gwa soo σχετίζονται με τους λαούς Hemba στα νοτιοανατολικά της Δημοκρατίας του Κονγκό και ανήκουν σε μια κατηγορία αντικειμένων μεταμφίεσης που εκφράζουν σχέσεις μεταξύ ανθρώπινης κοινωνίας, συμπεριφοράς ζώων και ηθικής ρύθμισης. Ο όρος Misi gwa soo αναφέρεται σε μια προσωπεία που χαρακτηρίζεται από αναφορές στον χιμπατζή, ένα ζώο που τοπικά θεωρείται ότι καταλαμβάνει μια μεταβατική θέση ανάμεσα στην ανθρώπινη κοινότητα και τον κόσμο του δάσους. Η μάσκα δεν απεικονίζει ρεαλιστικά έναν χιμπατζή, αλλά χρησιμοποιεί επιλεγμένα χαρακτηριστικά για να κατασκευάσει έναν συμβολικό εκπρόσωπο που ενεργοποιείται μέσω της παράστασης.

Ξεχρασμένα στο ξύλο και συχνά συνδυασμένα με ινώδεις προσαρτήσεις και σκούρες επιφάνειες, οι μάσκες Misi gwa soo παρουσιάζουν μια σύνθεση ζωομορφικών και ανθρωπομορφικών χαρακτηριστικών. Οι προεξέχοντες μουστάκια, τα εκτεθειμένα ή αποκαλυμμένα δόντια και οι έντονες ράχες φρυδιών προκαλούν την εικόνα πιθήκου, ενώ η διπλή συμμετρία και οι ελεγχόμενες αναλογίες διατηρούν ένα αναγνωρίσιμο ανθρώπινο πλαίσιο. Αυτή η μορφολογική υβριδικότητα υπογραμμίζει τη λειτουργία της μεταμφίεσης ως διαμεσολαβητή μεταξύ κατηγοριών, παρά ως σταθερή αναπαράσταση ενός ζωικού τύπου.

Η μάσκα που σχετίζεται με το Misi gwa soo εμφανίζεται σε δημόσια πλαίσια όπου κοινωνικές εντάσεις, ηθικές παραβάσεις ή στιγμές μετάβασης απαιτούν συλλογική προσοχή. Η προσωπικότητα του χιμπατζή ενσωματώνει συμπεριφορές που θεωρούνται υπερβολικές ή ανεξέλεγκτες, όπως η απληστία, η επιθετικότητα ή η σεξουαλική ανάρμοστη συμπεριφορά, ενώ παράλληλα αναφέρεται στη νοημοσύνη και την κοινωνική μιμησία. Μέσω χορού, χειρονομιών και φωνητικών εκφράσεων, ο εκτελεστής αναπαριστά αυτά τα χαρακτηριστικά με υπερβολικό τρόπο, επιτρέποντας στην κοινότητα να τα αντιμετωπίσει και να τα τιμωρήσει συμβολικά.

Η σημασία παράγεται μέσω κίνησης και ήχου όσο και μέσω χαραγμένης μορφής. Τα εκφραστικά χαρακτηριστικά της μάσκας είναι ρυθμισμένα για κινητική ορατότητα, ιδιαίτερα σε υπαίθριες παραστάσεις σε άκρες οικισμών ή κοντά σε δασικές περιοχές. Οι φορεσιές Raffia, η κρουστική συνοδεία και οι χορογραφημένες κινήσεις ολοκληρώνουν τη μεταμόρφωση, προσωρινά αναστέλλοντας την προσωπική ταυτότητα του εκτελεστή υπέρ της προσωπείας.

Οι συσσωρεύσεις υλικού όπως η πατίνα, η τριβή και τα υπολείμματα χρωστικής μαρτυρούν επανειλημμένη ενεργοποίηση παρά μόνο ηλικία. Η αποτελεσματικότητα της μάσκας εξαρτάται από την κατάλληλη χειρισμό, τον περιορισμένο γνώση και την τήρηση των διαδραστικών πρωτοκόλλων. Η δύναμή της δεν είναι εγγενής στο αντικείμενο ως γλυπτό, αλλά προκύπτει μέσω της σύγκλισης μορφής, σώματος, ήχου και κοινού.

Biebuyck, Daniel. Οι Τέχνες του Ζαΐρ. University of California Press, 1985.

Φελξ, Μαρκ Λέο. 100 Άνθρωποι του Ζαΐρ και η Γλυπτική τους. Κέντρο Έρευνας Ιστορίας Τέχνης της Λεκάνης του Ζαΐρ, 1987.

Merriam, Alan P. Αφρικανική Μουσική υπό το πρίσμα. Εκδόσεις Northwestern University, 1982.

Roberts, Allen F., και Mary Nooter Roberts. Μνήμη: Τέχνη Luba και η Δημιουργία της Ιστορίας. Prestel, 1996.

Βόγκλ, Σούζαν Μούλιν. Η Αφρική εξερευνά: Τέχνη της Αφρικής τον 20ό αιώνα. Κέντρο για την Αφρικανική Τέχνη, 1991.

CAB27948

Ύψος: 27 εκ. χωρίς βάση.