Erasmus - Colloquia Nunc Emendatiora - 1636

Des. Erasmi Roterod. Colloquia Nunc Emendatiora [Desiderius Erasmus Roterodamus (of Rotterdam) - Colloquies, now emendated/corrected].

Lvgd. Batavorvm: ex officina Elzeviriana
[Leiden, Netherlands: Elzevir Press]. Anno 1636 (First Elzevir printing.)

Αυτό το εξαιρετικά επιδραστικό αλλά γενικά αμφιλεγόμενο έργο έχει εκτυπωθεί σε απόλυτα εμβλητικό εκδοτικό οίκο. Πρωτοεκδόθηκε το 1524· οι «Colloquia» αποτελούνται από 63 συνομιλίες που αρχικά γράφτηκαν για τους μαθητές του Εράσμου, σε ποικίλα και αλληλεπικαλυπτόμενα θέματα, αλλά οι κομικώδεις αυτού οι στοχασμοί γρήγορα έγιναν εκτενώς αναγνωρισμένοι, καθώς κάλυπταν ζητήματα που απασχόλησαν τους σημαντικούς διανοητές της εποχής. Η επιρροή τους ήταν τόσο βαθιά, ώστε δεν είναι υπερβολή να ισχυριστεί κανείς ότι συνέβαλαν στην επιτάχυνση της Μεταρρύθμισης. Αν και δύσκολα ταξινομείται με ακρίβεια, θα μπορούσε κανείς να τα κατηγοριοποιήσει, γενικά, ως αποκαλύψεις τελετουργικών σφαλμάτων, επίθεση κατά της διαφθοράς στην Εκκλησία, εξέταση λαϊκού ψευδούς μυθοπλασίας, αποδοκιμασία των σύγχρονων προσωπικών αμαρτιών, πρακτικές συμβουλές προς τους λαϊκούς πλοηγούς, και μικτές συζητήσεις ψυχαγωγικών θεμάτων. Συγκεκριμένα, το κείμενο αγγίζει αμφιλεγόμενα θέματα όπως η αξία των προσκυνημάτων, η αγαμία και η αποχή από κρέας τις Παρασκευές και σε άλλες προβλεπόμενες ημέρες. Τα «Colloquia» του Εράσμου συχνά εκδίδονταν από τους Ελζεβίρ, μια φορά στα γαλλικά και συνολικά εννέα φορές στα λατινικά. Το κείμενο υιοθετήθηκε ευρέως για σχολική χρήση ως τον 18ο αιώνα.

Κατάσταση: Καλή
Κάλυμμα από βέλλουμ. Η ράχη φέρει το όνομα του συγγραφέα και τον τίτλο στην κορυφή. Οι εξωτερικοί πίνακες φοριούνται ελαφρώς αλλά βρίσκονται σε πολύ καλή κατάσταση. Οι εσωτερικοί μεντεπαλείες είναι πολύ καλές, λίγο ραγισμένες, αλλά οι σελίδες συγκρατούνται σφιχτά στις αυλείες. Ένας λατινικός επιγραμματισμός σε μικροσκοπική γραφή βρίσκεται στο εσωτερικό της μπροστινής καλύπτρας. Μικρές σχίσεις στο κάτω μέρος των αρχικών σελίδων, συμπεριλαμβανομένων της σελίδας τίτλου. Το κέντρο της σελίδας τίτλου φέρει πιθανώς μια υπογραφή παλαιότερου κατόχου και στο κάτω μέρος της σελίδας τίτλου υπάρχει χειρόγραφο λατινικό κείμενο. Αριθμός σελίδων περιλαμβάνει σημειώσεις στα περιθώρια και ορισμένες λέξεις/φράσεις έχουν υπογραμμιστεί. Χωρίς διάσπαρτες καφέκρες. Γενική οξίνιση των σελίδων. (Παρακαλούμε δείτε τις εικόνες). Συνολικά σε ΚΑΛΗ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ για την ηλικία του.

Desiderius Erasmus Roterodamus; 28 Οκτωβρίου περίπου 1466 – 12 Ιουλίου 1536, ευρέως γνωστός στην αγγλική ως Erasmus of Rotterdam ή απλώς Erasmus, ήταν Ολλανδός χριστιανικός ουμανιστής, καθολικός ιερέας και θεολόγος, παιδαγωγός, σατιριστής και φιλόσοφος. Μέσω των έργων του θεωρείται ένας από τους πιο επιδραστικούς διανοητές της βόρειας Αναγέννησης και μια από τις κυριότερες μορφές του ολλανδικού και δυτικού πολιτισμού. Ο Εράσμος υπήρξε σημαντική μορφή στην κλασική παιδαγωγική που έγραψε σε ένα αυθόρμητο, πλούσιο και φυσικό λατινικό ύφος. Ως καθολικός ιερέας που ανέπτυξε ουμανιστικές τεχνικές για την επεξεργασία κειμένων, προετοίμασε πρωτοποριακές νέες λατινικές και ελληνικές ανθολογίες της Καινής Διαθήκης και των Πατέρων της Εκκλησίας, με τις παρατηρήσεις και τα σχόλια που άμεσα και ζωτικά επηρέασαν τόσο τη Μεταρρύθμιση όσο και την Καθολική Μεταρρύθμιση. Επίσης έγραψε το Περί Ελεύθερης Βούλησης, Το Εύφημο της αστειότητας, Το Παράπονο της Ειρήνης, Εγχειρίδιο ενός Χριστιανού Ιππότη, Περί Ευπρέπειας στα παιδιά, Copia: Θεμελιώσεις του Άφθονου Στυλ και πολλά άλλα δημοφιλή και παιδαγωγικά έργα. Ο Εράσμος έζησε στα πλαίσια των αναπτυσσόμενων ευρωπαϊκών θρησκευτικών μεταρρυθμίσεων. Ανέπτυξε μια βιβλική ανθρωπιστική θεολογία στην οποία υπερασπίστηκε τη θρησκευτική και πολιτική αναγκαιότητα τόσο της ειρηνικής συνάφειας όσο και της ποιμαντικής ανεκτικότητας σε ζητήματα αδιάκριτα. Υπήρξε μέλος της Καθολικής Εκκλησίας σε όλη του τη ζωή, παραμένοντας αφοσιωμένος στην μεταρρύθμιση της εκκλησίας από μέσα. Προώθησε αυτό που κατάλαβε ως παράδοση της συνέργειας (συνεργισμού), την οποία ορισμένοι σημαντικοί μεταρρυθμιστές, όπως ο Μαρτίνος Λούθηρος και ο Τζων Κέβιν, απέρριψαν υπέρ της διδασκαλίας του μονοεργισμού. Η επιδραστική προσέγγιση της “μέσης οδού” τον οδήγησε σε απογοήτευση, ακόμη και οργή, ορισμένων οπαδών και των δύο πλευρών.