Αρχαία Ρωμαϊκή Μάρμαρο Κεφάλι του Άττη. 2ος-3ος αιώνας μ.Χ. Ύψους 22 εκ.

Σχήμα Κεφαλής Άττη.

Αρχαίοι Ρωμαίοι, 2ος-3ος αιώνας μ.Χ.

μαρμάρινο

Ύψος 22 εκ.

Κατάσταση: Καλή κατάσταση διατήρησης, εμφανίζει διάβρωση στην επιφάνεια του μαρμάρου.

Προέλευση: Ιδιωτική συλλογή, Γαλλία. Αποκτήθηκε πριν από τη δεκαετία του 1970.

Περιγραφή:

Σκαλιστή μαρμάρινη κεφαλή σε στρογγυλό σχήμα, που ανήκει σε γλυπτό μικρότερου από το φυσικό μέγεθος. Αναπαριστά τον Άττη, τον φρυγικό θεό της φύσης που συνδέεται με τη λατρεία της Δήμητρας, η οποία ήταν πολύ δημοφιλής στα τέλη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Το πρόσωπο είναι νεανικό, σχεδόν παιδικό, με τα γεμάτα ζυγωματικά, το στρογγυλεμένο σαγόνι και το μικρό πηγούνι. Τα μάτια έχουν αμυγδαλωτό σχήμα και ξεχωρίζουν με τα δύο ανασηκωμένα βλέφαρά τους. Η μύτη είναι ίσια και κοντή, και το στόμα είναι κλειστό, μικρό και έχει χοντρά χείλη. Ο θεός γέρνει απαλά το κεφάλι του προς τα αριστερά, σε μια μελαγχολική χειρονομία χαρακτηριστική της εικονογραφίας του. Απεικονίζεται να φοράει ένα κωνικό φρυγικό σκουφάκι με τα πτερύγια των αυτιών γυρισμένα προς τα πάνω. Τα μακριά, άγρια μαλλιά του, πιασμένα σε πυκνές, καμπυλωτές τούφες, ξεφεύγουν από το σκουφάκι, πλαισιώνοντας το πρόσωπο και σχεδόν καλύπτοντας πλήρως τα αυτιά, αφήνοντας ορατούς μόνο τους λοβούς. Δύο φαρδιές μπούκλες πέφτουν πάνω από τη δεξιά πλευρά του λαιμού, ακουμπώντας στον ώμο. Το γλυπτό έργο στα μαλλιά ξεχωρίζει για την έντονη ογκομετρική του αίσθηση, συνδυάζοντας την παραδοσιακή γλυπτική με την τρυπανοποίηση για μεγαλύτερη αντίθεση φωτός. Στην Έφεσο σώζεται μια κάπως μικρότερη κεφαλή του Άττη, σκαλισμένη σε ασβεστίτη. Φαίνεται να ακολουθεί ένα παρόμοιο μοντέλο με το υπό μελέτη έργο, που χαρακτηρίζεται από ένα γλυκό πρόσωπο με απαλά χαρακτηριστικά, μεγάλα μάτια και ογκώδη, δουλεμένα μαλλιά (εικ. 1).

Ο Άτης ήταν θεός της βλάστησης φρυγικής καταγωγής, ο οποίος γνώρισε αξιοσημείωτη δημοτικότητα στα τέλη της ρωμαϊκής περιόδου. Η λατρεία του ξεκίνησε στην Ανατολία (Τουρκία) γύρω στο 1250 π.Χ. και έφτασε στην Ελλάδα τον 4ο αιώνα π.Χ., συνδεδεμένη με αυτή της Κυβέλης. Ο μύθος τον περιγράφει ως Φρύγα βοσκό που, τρελαμένος από τον έρωτά του για τη θεά, ευνουχίστηκε και αφιερώθηκε στην υπηρεσία της, καθιστώντας τον εαυτό του έμβλημα μιας αγάπης που είναι ταυτόχρονα θυσία και αποχή. Το ιερό δράμα της Κυβέλης και του Άττη είναι, πάνω απ' όλα, το δράμα της φύσης που αντανακλάται στα ανθρώπινα συναισθήματα. Αν και ο νεαρός άνδρας διαπράττει την αμαρτία της ύβρεως και ως εκ τούτου πρέπει να πληρώσει γι' αυτήν, η τιμωρία του τελικά καταλήγει σε μια αιώνια συμφωνία μεταξύ θεών και ανθρώπων: ο Άττης κοιμάται και πεθαίνει, μόνο και μόνο για να αναστηθεί θριαμβευτικά, χάρη στο μυστήριο που δημιούργησε η Κυβέλη, Μητέρα των Θεών.

Έλληνες και Λατίνοι συγγραφείς έδωσαν ελάχιστη προσοχή στη γέννηση του Άττη. Ωστόσο, η θεοκρατία του Πεσίνου (Φρυγία, σημερινή Τουρκία), του επίσημου κέντρου της λατρείας του Άττη και της Κυβέλης, εξηγεί ότι είναι απόγονος της Μεγάλης Μητέρας, μιας μορφής που ταυτίζεται με το Όρος Άγδο και, με τη σειρά της, με την Κυβέλη. Ο Δίας προσπάθησε ανεπιτυχώς να την επιβάλει ενώ εκείνη κοιμόταν, αλλά έχυσε τον σπόρο του στη γη: η θεά ήταν το ίδιο το βουνό, έμεινε έγκυος παρά τη θέλησή της και γέννησε την Άγδιστη, ένα ερμαφρόδιτο ον που γεννήθηκε από τον ίδιο τον βράχο. Φοβισμένοι από τη δύναμή του, δεδομένου ότι ήταν ικανός να δημιουργήσει ζωή μόνος του, οι θεοί τον ευνούχισαν κόβοντας τα ανδρικά γεννητικά του όργανα. Από το αίμα που έπεφτε, φυτρώνει μια ροδιά ή αμυγδαλιά, η οποία τελικά αποδίδει καρπούς που προκαλούν μια δεύτερη παρθενική εγκυμοσύνη, αυτή της Νανάς, της κόρης του ποταμού Σαγγάριου. Η Νανά θα γεννήσει τον Άττη, τον οποίο η Κυβέλη θα σώσει από την οργή του παππού της δίνοντάς τον σε μια κατσίκα, και ο οποίος τελικά θα γίνει ένας όμορφος βοσκός.

Όσον αφορά το πάθος της Κυβέλης για τον Άττη, η εκδοχή του Πεσσίνου αναφέρει απλώς ότι η Μεγάλη Μητέρα/Άγδιστις αγαπούσε τον όμορφο νέο. Στο κλασικό ελληνορωμαϊκό πλαίσιο, η Κυβέλη δένει τον Άττη μαζί της μέσω μιας αιώνιας, ιερατικής αγάπης και τον κάνει να του υποσχεθεί να παραμείνει πάντα αγνός. Και στις δύο περιπτώσεις, η ιστορία επικεντρώνεται στον ευνουχισμό και τον θάνατο του Άττη, που θα έπρεπε να είχε συμβεί ως αποτέλεσμα του αρραβώνα του με την κόρη του βασιλιά του Πεσσίνου ή του έρωτά του για τη νύμφη Σαγαρίτη. Ιδιαίτερη έμφαση δίνεται στην πρόκληση μιας Διονυσιακής φρενίτιδας στον Άττη από την Κυβέλη, η οποία τον οδηγεί στον αυτοακρωτηριασμό κάτω από ένα ιερό πεύκο στις όχθες του ποταμού Γάλλου, όπου τελικά αιμορραγεί μέχρι θανάτου. Ο Οβίδιος γράφει ότι μετατράπηκε σε αειθαλές πεύκο, οπότε δεν πέθανε ποτέ, αλλά ο Παυσανίας, ο Αρνόβιος και ο Σέρβιος επιμένουν στον θάνατό του. Ήταν η Κυβέλη που τον επανέφερε στη ζωή, με τη βοήθεια του Δία σε ορισμένες εκδοχές, δίνοντάς του ένα κλαδί πεύκου φορτωμένο με κουκουνάρια που θα του επέτρεπε να επιστρέψει από τον κάτω κόσμο. Ο Άττις, αφού εξαγνίστηκε, αφιέρωσε τη ζωή του στην υπηρεσία της θεάς, ως υπηρέτης και αγνός σύζυγος.

Ο αυτοακρωτηριασμός, ο θάνατος και η ανάσταση του Άττη συμβολικά αντιπροσωπεύουν τους καρπούς της γης, τον κύκλο του θανάτου και της αναγέννησης της βλάστησης καθ' όλη τη διάρκεια του έτους. Η λατρεία τους συνόδευε την οργιαστική λατρεία της Κυβέλης, η οποία ξεκίνησε στον Πεσίνο και αργότερα υιοθετήθηκε στο ελληνιστικό βασίλειο της Περγάμου, από όπου έφτασε στη δημοκρατική Ρώμη, εξαπλούμενη ιδιαίτερα από τον πρώτο αιώνα μ.Χ. και μετά. Οι ιερείς της Κυβέλης και του Άττη, οι Γάλλοι, κυβερνούσαν τη θεοκρατία του Πεσίνου, όπου βρισκόταν ο αρχικός ναός της θεάς. Ήταν τελετουργικά ευνουχισμένοι ευνούχοι στην υπηρεσία της, μιμούμενοι τον ίδιο τον Άττη. Αν και ο αυτοκράτορας Φλάβιος τελικά απαγόρευσε τον ευνουχισμό τους, συνέχισαν να κατέχουν εξέχουσα θέση στις λατρείες και τις γιορτές που ήταν αφιερωμένες και στους δύο θεούς. Η ιστοριογραφία έχει αναλύσει πώς οι Φρύγες Γάλλοι ανέτρεψαν τους ρωμαϊκούς κανόνες φύλου. Ευνουχίστηκαν και ντύθηκαν ως γυναίκες, οδηγώντας στην ερμηνεία τους ως τρανς άνδρες. Έχει επίσης προταθεί ότι μπορεί να αποτελούσαν ένα τρίτο φύλο μέσα στη ρωμαϊκή κοινωνία. Σε κάθε περίπτωση, ως ξένων και παραβατών των παραδοσιακών ρωμαϊκών έμφυλων κανόνων, η εχθρότητα απέναντί τους εκ μέρους των Ρωμαίων συγγραφέων, κυρίως ανδρών και πολιτών, είναι εμφανής.

Οι Ρωμαίοι γιόρταζαν το φεστιβάλ αφιερωμένο στην Κυβέλη και τον Άττη από την εποχή του Πριγκιπάτου. Γύρω από την ισημερία του Μαρτίου, λάμβαναν χώρα τα Τρίστια και τα Ιλάρια, εορτασμοί που αναπαραστούσαν την ιστορία και των δύο θεών, γιορτάζοντας και ταυτόχρονα προωθώντας την περιοδική ανάσταση της βλάστησης. Κατά τη διάρκεια του πρώτου μέρους του φεστιβάλ, των Τρίστια, αναπαραστήθηκε και θρηνήθηκε ο θάνατος του Άττη. Τη στιγμή του ευνουχισμού του θεού, οι Γάλλοι, βυθισμένοι σε έναν εκστατικό χορό, ευνουχίστηκαν. Τη νύχτα, ο Άττης θάφτηκε τελετουργικά και ξαναγεννήθηκε την επόμενη μέρα, την ημέρα της χαράς (Ιλάρια). Στην ελεγεία του προς την Κυβέλη, ο αυτοκράτορας Ιουλιανός ονόμασε αυτόν τον τελετουργικό ευνουχισμό των οπαδών της Κυβέλης «ιερή συγκομιδή», υπαινισσόμενος τη συμβολική σημασία του θρησκευτικού δράματος.

Στην τέχνη, ο Άττης απεικονίζεται σε δύο μορφές, παράλληλες με τις δύο στιγμές του δράματός του. Ο Άττης Τρίστης, συνηθισμένος σε ταφικά συμφραζόμενα, χαρακτηρίζεται από τη στοχαστική ή μελαγχολική του στάση και είναι ντυμένος σαν Φρύγας με στενό χιτώνα, παντελόνι και κωνικό σκούφο. Συνήθως σταυρώνει το αριστερό του πόδι πάνω από το δεξί του και το αριστερό του χέρι στην κοιλιά του, ενώ ακουμπά το πηγούνι του στο δεξί του χέρι (εικ. 2). Ο Άττης Ιλάρης, από την άλλη πλευρά, απεικονίζεται να χορεύει σε έκσταση. Μερικές φορές φτερωτός, όπως οι Έρωτες του Ελληνισμού, μπορεί να εμφανιστεί ως νέος ή παιδί (εικ. 3), ακόμη και με σαφώς γυναικεία χαρακτηριστικά, όπως το στήθος. Αυτή η εικόνα έχει ερμηνευτεί ως ο εκστατικός χορός που προηγείται του ευνουχισμού του, ένας εορτασμός της ανάστασής του ή ακόμα και ως χορός αγάπης για την Κυβέλη.

Η πιο σημαντική γνωστή εικόνα του Άττη είναι ένα γλυπτό σε φυσικό μέγεθος που ανακαλύφθηκε στην Όστια Αντίκα (εικ. 4), από το ιερό της Κυβέλης. Απεικονίζει τον θεό να θριαμβεύει επί του θανάτου, με ανδρόγυνο σώμα, απαλούς μύες και το χαρακτηριστικό μελαγχολικό πρόσωπό του. Η μορφή του ήταν επίσης ένα δημοφιλές ανάθημα και έχουν βρεθεί πολλά παραδείγματα της εικόνας του σε μικρές διαστάσεις, κυρίως σε τερακότα και μπρούντζο, με μεγάλη εικονογραφική ποικιλομορφία που τονίζει τις διάφορες πτυχές του Άττη και της λατρείας του. Όταν απεικονίζεται με την Κυβέλη, κατέχει πάντα δευτερεύουσα θέση σε σχέση με αυτήν και ποτέ δεν εκφράζει σαρκική αγάπη αλλά μάλλον ιερή αφοσίωση.

Η αναπαράσταση του Άττη προσφέρει επίσης την ευκαιρία να αναπαρασταθεί ένα πολύ συγκεκριμένο ιδανικό ανδρικής ομορφιάς: έφηβος, με εξαιρετικά όμορφα, απαλά χαρακτηριστικά, ακόμη και ανδρόγυνο σε ορισμένες περιπτώσεις. Αν και υπάρχουν παραδείγματα που, επειδή προέρχονται από ελληνικά πρότυπα του πρώιμου κλασικισμού, τον δείχνουν με ένα διαχρονικό πρόσωπο, νεαρό και χωρίς γένια αλλά αναμφίβολα ενήλικο (εικ. 5 και 6), σε ρωμαϊκά έργα εμπνευσμένα από ελληνιστικά παραδείγματα, ο φυσιοκρατισμός τονίζεται και εκφράζεται η λεπτή, σχεδόν παιδική ομορφιά του Άττη (εικ. 7). Μια εξαιρετική περίπτωση είναι η προτομή του θεού στο Βρετανικό Μουσείο (εικ. 8), η οποία έχει ταυτιστεί με ένα πορτρέτο του Αντίνοου, του εραστή του Αδριανού, ο οποίος θεοποιήθηκε μετά τον θάνατό του και μεταμορφώθηκε στην επιτομή της εφηβικής ανδρικής ομορφιάς.

Βιβλιογραφία:

- BREMMER, J.N. «Atis: A Greek God in Anatolian Pessinous and Catullan Rome», στο Mnemosyne: A Journal of Classical Studies, 4 (56), σσ. 534-573. 2004.
- LAMBRECHT, P. Atis: Van Herdersknaap tot God. Vlaamse Akademie. 1962.
- VERMASEREN, M.J. The Legend of Attis in Greek and Roman Art. Κλασικές Σπουδές Κλουζ-Ναπόκα. 1966.
- VERMASEREN, M.J. Cybele και Atis. Thames & Hudson. 1977.

Parallels

Εικ. 1 Κεφαλή του Άττη. Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, 2ος αιώνας μ.Χ. Ασβεστίτης, ύψος 16 εκ. Αρχαιολογικό Μουσείο Εφέσου, Τουρκία.

Εικ. 2 Άτης Τρίστης. Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, s. ΙΙ μ.Χ. Φρυγικό μάρμαρο, ύψους 82 εκ. Galleria Borghese, Ρώμη, αρ. LIX.

Εικ. 3 Αγαλματίδιο του Άτη Χίλαρη. Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, s. ΙΙ μ.Χ Μάρμαρο. Μουσείο Chiaramonti, Musei Vaticani, αρ. 1656.

Εικ. 4 Ανακλινόμενος Άττις. Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, περίοδος Αδριανού, 117-138 μ.Χ. Μάρμαρο, 112 x 150 x 80 εκ. Museo Gregoriano Profano, Musei Vaticani, αρ. 10785.

Εικ. 5 Κεφαλή Άττις. Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, s. ΙΙ μ.Χ Μάρμαρο. Gregorian Profane Museum, Musei Vaticani, αρ. 10261.

Εικ. 6 Κεφαλή Άττις. Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, s. ΙΙ μ.Χ Μάρμαρο. Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο Εγναζίας.

Εικ. 7 Κεφαλή Άττις. Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, s. ΙΙ μ.Χ. Μάρμαρο Πάρου. Musée de la Bibliotheque Nationale de France, Παρίσι.

Εικ. 8 Κεφαλή του Άττη, σε σύγχρονη προτομή. Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, 2ος αιώνας μ.Χ. Μάρμαρο, ύψος 29,21 εκ. Βρετανικό Μουσείο, Λονδίνο, αρ. 1805.0703.72.






Σημειώσεις

Το τεμάχιο περιλαμβάνει πιστοποιητικό αυθεντικότητας.
Η εργασία περιλαμβάνει Ισπανική Άδεια Εξαγωγής (Passport for European Union) - Εάν η εργασία προορίζεται εκτός της Ευρωπαϊκής Ένωσης, θα πρέπει να ζητηθεί αντικατάσταση της άδειας εξαγωγής, η οποία μπορεί να διαρκέσει το πολύ 1-2 εβδομάδες.
Ο πωλητής εγγυάται ότι απέκτησε αυτό το τεμάχιο σύμφωνα με όλους τους εθνικούς και διεθνείς νόμους που αφορούν την ιδιοκτησία πολιτιστικής κληρονομιάς. Δήλωση προέλευσης που έχει δει η Catawiki.