Αρχαία Ελληνική Μάρμαρο Μνημειακό κεφάλι του θεού Sabazios. 43,5 εκ. ύψος. Ισπανική άδεια εξαγωγής. Δημοσιεύτηκε!

Μνημειακό κεφάλι του θεού Sabazios

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ: Αρχαία Ελληνική

ΠΕΡΙΟΔΟΣ: Ελληνιστική Περίοδος, 2ος αιώνας π.Χ.

ΥΛΙΚΟ: Μάρμαρο

ΔΙΑΣΤΑΣΕΙΣ: Ύψος 43,5 εκ.

Προέλευση: Από μια ιδιωτική γερμανική συλλογή. Αποκτήθηκε από τη Galerie Puhze, στο Φράιμπουργκ, το 1985.

ΔΗΜΟΣΙΕΥΣΕΙΣ: - Κατάλογος «Kunst der Antike 6», Φράιμπουργκ ιμ Μπράισγκαου, 1985, αρ. 28.
- Optimus Princeps. J. Bagot Αρχαιολογία. Βαρκελώνη. 2017. Εικ. 29.
- Αισθητική. J. Bagot Αρχαιολογία. Βαρκελώνη. 2018. Εικ. 22.

Κατάσταση: Σε καλή κατάσταση διατήρησης. Στην αρχική της κατάσταση χωρίς καμία αποκατάσταση.

Περιγραφή:

Ένα μνημειώδες προτομή που υμνεί τον Φρυγικό θεό, Sabazios. Είναι γλυπτό από ένα μόνο μπλοκ μαρμάρου και έχει μια γήινη καφέ πατίνα. Το κεφάλι είναι ελαφρώς κεκλιμένο προς τα δεξιά. Η ισχυρή χαίτη των μαλλιών του, διαμορφωμένη σε κυματιστές πλεξούδες, και το παχύ σγουρό μουστάκι του ξεχωρίζουν. Μια στεφάνη από φύλλα δάφνης κάθεται στο κεφάλι. Η προτομή αποτελείται από το κεφάλι και τον λαιμό, με μόνο ένα μικρό μέρος των ώμων να διατηρείται. Το κομμάτι ήταν προηγουμένως μέρος μιας μνημειώδους γλυπτικής σε έναν από τους ναούς αφιερωμένους σε αυτόν τον θεό.
Τα ενδύματα που καλύπτουν το σώμα φαίνονται πάνω από τους ώμους: μια ελαφριά χιτώνα ορατή πάνω από τον δεξιό ώμο και ένα πιο ογκώδες πέπλο που καλύπτει τον αριστερό ώμο. Αυτά τα ενδύματα μπορεί να είναι αντίστοιχα ένας χιτώνας και ένα ιμάτιο.

Η έκφραση στο πρόσωπο είναι ποιητική, σχεδόν δραματική, εκφράζοντας μια έντονη αίσθηση μελαγχολίας. Το βλέμμα είναι σταθερό· το στόμα λίγο ανοιχτό και η κίνηση εκφράζεται μέσω των μαλλιών και της γενειάδας. Αυτά τα χαρακτηριστικά δείχνουν την χρονολογία του γλυπτού, η οποία θα ήταν μεταξύ του μέσου του 3ου και του μέσου του 2ου αιώνα π.Χ. Αυτή ήταν μια περίοδος κατά την οποία, στον Ελληνιστικό κόσμο, κυριαρχούσε μια ροπή τύπου μπαρόκ, η «Σχολή της Πέργαμου». Χαρακτηριζόταν από διακοσμητικά μοτίβα, πολύπλοκες πυραμιδικές συνθέσεις, με μορφές σε αγωνιώδεις, δραματικές πόζες και με υπερβολική μυϊκή ανάπτυξη.

Το προτιμώμενο θέμα των Ελληνιστικών καλλιτεχνών ήταν ο αγώνας των μονάρχων της Περγάμου εναντίον των Γαλατών όταν αυτοί εισέβαλαν στη Μικρά Ασία. Δημιούργησαν μορφές που απεικονίζουν αυτές τις μάχες και που γιορτάζουν τη νίκη τους, όπως ο Γαλάτης του Ludovisi στη Ρώμη. Αυτά είναι έργα γεμάτα πάθος και δράμα, με πολλά χαρακτηριστικά αφηγηματικά στοιχεία.

Σε αντίθεση, η πιο σημαντική ανακούφιση στον βωμό του Δία στην Πέργαμο είναι η ζωφόρος της Γιγαντομαχίας, η οποία αποτελεί το πιο ξεκάθαρο παράδειγμα αισθήματος αγριότητας με ρυθμό στρίψιμο και στροφή. Είναι μια μνημειώδης σύνθεση, τόσο λόγω του μεγέθους της εξωτερικής ζωφόρου όσο και λόγω του μεγάλου αριθμού χαρακτήρων – πάνω από εκατό – που απεικονίζονται. Η ζωφόρος στο κάτω μέρος της δομής είναι αυθεντική, καθώς η αίσθηση μεγαλείου ενισχύεται από την εγγύτητα του θεατή. Εδώ η αίσθηση της κίνησης και η ένταση της δράσης φτάνουν στην υψηλότερη έκφρασή τους, χάρη στην ποικιλομορφία των πόζων και την υπερβολή των χειρονομιών. Η έκφραση αγωνίας και πόνου των γιγάντων που νικούνται από τους θεούς, καθώς και η λεγόμενη «horror vacui», ενισχύουν αυτή την μπαρόκ ιδέα. Η ένταση που σμιλεύεται στη μυϊκή κατασκευή των αρσενικών μορφών και η κίνηση των θηλυκών μορφών είναι σημαντικές. Όσον αφορά τα ρούχα τους, θυμίζουν το έργο του Φειδία, αν και σε αυτή την περίπτωση, τα ρούχα δεν υποτάσσονται στο σώμα που καλύπτουν.

Αναμφίβολα, αυτό το άγαλμα δεν διαθέτει βλέμμα τόσο ισχυρό όσο εκείνα στο Altar, αλλά αποτελεί σαφές παράδειγμα της δραματικότητας και της μεγαλοπρέπειας αυτής της καλλιτεχνικής ρεύματος.

Ο Sabazios είναι θεός του μυστηρίου, με οργιαστικό και γήινο χαρακτήρα. Στις ελληνικές και ρωμαϊκές επιγραφές, το όνομά του εμφανίζεται με επιφανή επίθετα όπως άγιος, αήττητος και μεγάλος, μαζί με τον χαρακτηρισμό του ως θεότητα.

Φαίνεται ότι η Θράκη είναι ο τόπος γέννησης του μυστηρίου αυτού του θεού. Από εκεί, τον 5ο αιώνα π.Χ., ήρθε στην Ελλάδα μέσω της Φρυγίας, ακολουθώντας τη διαδρομή που συνήθως ακολουθούσαν οι Θρακο-Φρυγικοί καραβάνια. Τον 4ο αιώνα π.Χ., η εποχή της λάμψης των ατομικιστικών φιλοδοξιών της ευσέβειας, ο λατρευτικός του ιερός χώρος εδραιώθηκε. Κατά την Ελληνιστική περίοδο, έφτασε στην μεγαλύτερη έκταση, φτάνοντας στη Ρώμη μέσω των ελληνικών αποικιών στη Μεγάλη Ελλάδα (Ιταλία).

Ο μύθος του Sabazios έχει τις ρίζες του στο telluric υπόστρωμα. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα αυτού του θεού, μαζί με την προέλευσή του και την πορεία διάδοσης του cult του, εξηγούν τις διάφορες επιπτώσεις του σιγκρετισμού στον οποίο ήταν αντικείμενο.

Συχνά στον ελληνικό κόσμο, ενσωματωνόταν στον Διόνυσο και θεωρούνταν ως ένας πιο αρχαίος Διόνυσος, γιος του Δία και της Περσεφόνης. Τα πολλά κοινά στοιχεία μεταξύ του Σαβάζιου και του Διόνυσου προέρχονται από τη φύση τους ως νέοι θεοί της βλάστησης. Η ιδέα της εξημέρωσης των βοοειδών και της υποταγής τους στο ζυγό αποδίδεται σε αυτόν. Αυτό εξηγεί τις εικόνες όπου απεικονίζεται με κέρατα στο μέτωπό του. Σύμφωνα με ορισμένους μύθους, αφού ο Διόνυσος έφτασε στην Φρυγία, η Μεγάλη Μητέρα των Θεών (γνωστή στην Ασία Μικρά ως Κυβέλη και στους Έλληνες ως Μητέρα-Γαία, Ρέα ή Δήμητρα) τον εισήγαγε στα μυστήρια και πήρε το όνομα Σαβάζιος. Αυτός είναι ο λόγος που λατρευόταν στην Αθήνα στο ίδιο ιερό της θεάς Δήμητρας (Ρέα). Μέρος του λατρευτικού του κύκλου ήταν ο ετήσιος θάνατος του θεού στα σιταποθήκες, όπου οι συμμετέχοντες σε αυτό το τελετουργικό έκλαιγαν γι' αυτόν.

Η ουράνια του κατάσταση είναι με κάποιον τρόπο αντανάκλαση του Θρακικού ουράνιου θεού. Αυτά είναι ασύμβατα με τον Διόνυσο, αλλά, από την άλλη, εξηγούν την ταύτισή του με τον Ζευς και τον Δία. Αυτό είναι ακόμα μια περίπτωση απορρόφησης λατρειών και κατώτερων θεοτήτων από έναν θεό με πολύ ισχυρότερη λατρεία. Η παράδοση τον ταυτίζει ως απόγονο του Ζευς. Ο τελευταίος είχε συνευρεθεί με την Περσεφόνη, παίρνοντας τη μορφή φιδιού, και είχε γεννήσει τον Σαβάζιο. Το φίδι ήταν, φυσικά, ιερό ζώο του θεού και είχε σημαντικό ρόλο στα μυστήριά του. Μύθος λέει, για παράδειγμα, ότι ο θεός είχε επίσης συνευρεθεί με τη μορφή φιδιού, με μία από τις ιέρειές του στην Μικρά Ασία, η οποία στη συνέχεια τον γέννησε παιδιά.

Ο Sabazios δεν αποτελεί αυστηρά μέρος του ελληνικού πανθέου. Εισάγεται, και δεν διαθέτει τον δικό του προσωπικό κύκλο μύθων, ή τουλάχιστον εξωτερικό μύθο. Ίσως, στις μυήσεις που γιορτάζονταν προς τιμήν του, η ιστορία του ήταν πιο πλούσια. Οι μυήσεις του είχαν μια ορισμένη φήμη, καθώς ήταν θεός που επιλέγονταν από τους πιστούς του, όχι κοινός θεός. Ένας ιερέας του Sabazios είχε γραμμένο στον τάφο του: «Φάε, πιες και διασκέδασε πριν έρθεις να με συναντήσεις. Όσο ζεις, απόλαυσέ το, και μόνο αυτό να φέρεις σε εμένα. Εδώ βρίσκεται ο Vicentius, ιερέας του Sabazios, που γιόρταζε τα ιερά και θεία μυστήρια.»

Λίγα είναι γνωστά για τα τελετουργικά και τις τελετές που αναπτύχθηκαν γύρω από τον λατρευτικό του κύκλο. Φαίνεται ότι οι οπαδοί του είχαν εσχατολογικές φιλοδοξίες και ότι στις τελετές μύησής τους υπήρχαν άφθονα στοιχεία σχετιζόμενα με τον γεωργικό κύκλο και την καρποφορία των χωραφιών. Με αυτόν τον τρόπο, ο μυούμενος είχε ένα μείγμα χώματος και κριθαριού σκορπισμένο πάνω του, ενώ απαγγέλλονταν αυτές οι λέξεις: «Έτρεξα μακριά από το κακό και βρήκα το καλύτερο» (Δημοσθένης, Περί του στεφάνου 259). Τόσο το τελετουργικό όσο και η φόρμουλα παραπέμπουν σε ανάσταση μετά το θάνατο, και όλα αυτά έχουν μια παράξενη ομοιότητα με το χριστιανικό τελετουργικό του βαπτίσματος. Άλλες τελετές μύησης είχαν σχέση με φίδια. Σε αυτήν την περίπτωση, υπήρχε εμφανής ερμηνεία με γήινο χαρακτήρα, που επαναλαμβάνεται σε πολλές άλλες θρησκείες μυστηρίων που προέρχονται από την Ανατολή. Πάνω απ’ όλα, υπήρχε μια τελετή με αδιαμφισβήτητο σεξουαλικό περιεχόμενο, κατά την οποία τοποθετούνταν ένα μεταλλικό φίδι κάτω από τα ρούχα του μυούμενου, και η οποία, κατά την άποψη των ειδικών, είχε σκοπό μια μορφή σεξουαλικής ένωσης με το θεό. Γι’ αυτό το λόγο, ο Sabazios συχνά αποκαλείται «Θεός ανάμεσα στις πτυχές της χιτώνα» ή «Θεός μέσω της κοιλιάς». Όταν λαμβάνονται υπόψη οι συνθήκες υπό τις οποίες πραγματοποιούνταν αυτές οι τελετές μύησης στους μυστηριακούς λατρευτικούς κύκλους, φαίνεται ότι αυτή η συγκεκριμένη τελετή πρέπει να ήταν, τουλάχιστον, τρομακτική για τους μυούμενους, που δεν γνώριζαν με βεβαιότητα τι θα συναντούσαν σε έναν χώρο, ελάχιστα φωτισμένο από αναμμένες δάδες.

Στη Μικρά Ασία, η εξάπλωση της λατρείας του Σαβάζιου φαίνεται να επηρεάστηκε από τον κυρίαρχο μονοθεϊσμό των τελευταίων ετών πριν από την έλευση του Χριστού, κυρίως λόγω του αριθμού και της σημασίας των εβραϊκών κοινοτήτων που είχαν εγκατασταθεί εκεί. Μπορεί να φανταστεί κανείς ότι αυτό το μονοθεϊστικό κλίμα επέτρεψε την εγκαθίδρυση της Χριστιανικής θρησκείας λίγα χρόνια αργότερα.

Στην Ισπανία, η παρουσία του λατρευτικού cult του Sabazios έχει τεκμηριωθεί με σημαντικά στοιχεία, ειδικά κατά μήκος της μεσογειακής ακτής. Όπως μπορεί να φανταστεί κανείς, αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι η περιοχή ήταν ανοιχτή προς τη θάλασσα. Χάρη στο εμπόριο, ήταν περισσότερο ανοιχτή σε ανατολικές επιρροές και στην υιοθέτηση ξένων θεοτήτων, οι οποίες σε πολλές περιπτώσεις συγχωνεύονταν με άλλους τοπικούς θεούς. Ένα από τα αντικείμενα που διατηρούνται στο Museo Nacional de Arqueología στη Cartagena είναι ένα «Χέρι του Sabazios». Αυτός ο τύπος αντικειμένου ήταν σχετικά κοινός, και διαφορετικά μουσεία διαθέτουν παρόμοια παραδείγματα, τα οποία αποτελούν σχεδόν τις μόνες εικόνες που αναφέρονται σε αυτόν τον θεό, με εξαίρεση λίγους πολύ μικρούς ανδριάντες όπως αυτός.

Το χέρι που αναφέρεται εδώ κάνει μια χειρονομία ευλογίας που ονομάζεται «Benedicito Latina» και συνδέεται με διάφορα σύμβολα. Αντιστοιχεί στον τύπο Mano Pantea που σχετίζεται με τον λατρευτικό πολιτισμό του Sabazio, ένα αυθεντικό λειτουργικό αντικείμενο που ίσως είχε προσαρτηθεί σε σκήπτρο σε πομπές ή προοριζόταν να τοποθετηθεί σε ιερά ή για χρήση σε οικιακή λατρεία. Αυτό το αφιερωτικό χέρι από μπρούντζο που διατηρείται στην Καρταγέτα προέρχεται από τη Φρυγία και περιέχει μια φιγούρα με φρύγιο καπέλο και παντελόνια, με τα πόδια πάνω στο κεφάλι ενός αρνιού, υψώνοντας τον αντίχειρα, τον δείκτη και τον μεσαίο δάχτυλο σε χειρονομία «Benedicto Latina»: ο αντίχειρας της Αφροδίτης για ευημερία, ο δείκτης του Δία που οδηγεί σε πεπρωμένο και ο μεσαίος του Κρόνου για βροχή. Η φιγούρα μιμείται τη χειρονομία του χεριού που την κρατάει, και ο αετός του Δία κάθεται στον δείκτη. Αυτή η χειρονομία δεν ήταν τόσο ευλογία όσο μια προσευχητική χειρονομία που χρησιμοποιούνταν πριν από την έναρξη ενός ρεσιτάλ ή λόγου: οι Έλληνες και Λατίνοι ρήτορες ποτέ δεν την παραλείπαν.



PARALLELS
Άγαλμα του θεού Σαβάζιου, Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, 2ος αιώνας μ.Χ., μπρούντζος. Μουσεία Βατικανού, Ρώμη, Ιταλία.
- Ανάγλυφο του Δία, Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, 1ος-2ος αιώνας μ.Χ., μάρμαρο. Μουσείο Burdu στην Τουρκία.
- Άγαλμα του θεού Ζευς-Σαβάζιου, Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, 170 – 230 μ.Χ., μάρμαρο. Μουσείο Καλών Τεχνών, Βοστώνη, ΗΠΑ.
- Άγαλμα του θεού Διονύσου-Σαβάζιου, Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, χαλκός. Αρχαιολογικό Μουσείο Νάπολης, Νάπολη, Ιταλία.




Σημειώσεις
Ο πωλητής εγγυάται ότι απέκτησε αυτό το αντικείμενο σύμφωνα με όλους τους εθνικούς και διεθνείς νόμους που αφορούν την ιδιοκτησία πολιτιστικής κληρονομιάς. Δήλωση προέλευσης που έχει δει η Catawiki.
Ο πωλητής θα φροντίσει ώστε να διευθετηθούν τυχόν απαραίτητες άδειες, όπως μια άδεια εξαγωγής, και θα ενημερώσει τον αγοραστή σχετικά με την κατάσταση αυτής, εάν χρειαστούν περισσότερες από μερικές ημέρες.
Το κομμάτι περιλαμβάνει πιστοποιητικό αυθεντικότητας.
Το κομμάτι περιλαμβάνει Ισπανική Άδεια Εξαγωγής (Διαβατήριο για την Ευρωπαϊκή Ένωση) - Εάν το κομμάτι προορίζεται εκτός Ευρωπαϊκής Ένωσης, θα πρέπει να ζητηθεί αντικατάσταση της άδειας εξαγωγής.
ΤΟ ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΙΣΠΑΝΙΑΣ ΖΗΤΑ ΑΠΟ ΟΛΟΥΣ ΤΟΥΣ ΠΩΛΗΤΕΣ ΤΙΜΟΛΟΓΙΑ Ή ΑΛΛΑ ΕΓΓΡΑΦΑ ΠΟΥ ΜΠΟΡΟΥΝ ΝΑ ΑΠΟΔΕΙΞΟΥΝ ΤΗ ΝΟΜΙΜΟΤΗΤΑ ΚΑΘΕ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟΥ ΠΡΙΝ ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΑΡΕΧΟΜΕΝΗ ΑΔΕΙΑ ΕΙΣΑΓΩΓΗΣ Ή ΕΞΑΓΩΓΗΣ.
Αποκλειστική Δεκαετία Δεινοσαύρων