Libro d'ore - Ufficio della Madonna. Codice Vaticano Latino 3781 - 1480-1986

Ufficio della Madonna. Vat. Lat. 3781. Cm 16,5 x 10, nahkakansi, kultaiset otsikot ja koristeet. Sivuja 226. Erinomainen kunto, sisällä kangaspussissa, täydellinen kommenttikirjan kanssa.


Vatikaanin latinalainen koodi 3781, tunnetaan myös nimellä Jean Bourdichonin rukouskirja, on myöhäisrenessanssin ranskalaisen miniatyyritaiteen mestariteos, joka säilyy Vatikaanin kirjastossa. Se on luotu Ranskassa, todennäköisesti Toursissa, vuosina 1480–1485. Kuvitukset liitetään Jean Bourdichoniin, Ranskan kuninkaiden hovimaalariin (mukaan lukien Ludvig XI ja Kaarle VIII), sekä hänen lähipiiriinsä. Kyseessä on maalliseen käyttöön tarkoitettu hurskautta lisäävä kirja, joka sisältää liturgisen kalenterin, evankeliumien otteita, Neitsyt Marian palveluksen ja katumuksen psalmeja. Koodi on tunnettu 17 kolmasosaan sivua ulottuvasta miniatyyristä, jotka on kehystetty monimutkaisilla koristeilla, sekä yli 1200 kultaisesta, punaisesta ja sinisestä alkukirjaimesta. Tyylissä korostuu realistinen perspektiivin ja maisemien käyttö, mikä on tyypillistä myöhäisgottilaiselle ranskalaiselle taiteelle. Kyseessä on 236 sivua sisältävä pergamenttikäsikirjoitus, jonka koko on noin 15,5 x 9,5 cm.

Jean Bourdichon (Tours, 1457 – 1521) oli ranskalainen maalari ja miniatyyrimaalari.


Vierge à l'enfant, saint Jean Baptiste et Jean l'évangéliste Certosan kirkossa San Martino, Napoli.
Hänen tekijänsä on käsikirjoitettu koodi Les Grandes Heures d'Anne de Bretagne (1508) Anne Bretagnelle; hänen muita kuuluisia teoksiaan olivat Heures d'Aragon ja Heures de Charles VIII.
Rukouskirja (lat. horæ; fr. livres d'heures; sp. horas; ingl. primers) on suosittu kristillinen hartausteksti keskiajalla. Se on yleisin keskiaikainen käsin kirjoitettu miniatuurinen käsikirjoitus. Kuten jokainen käsikirjoitus, jokainen rukouskirja on ainutlaatuinen, mutta sisältää kokoelman tekstejä, jotka ovat samankaltaisia kuin muut, kuten rukouksia ja psalmeja, usein sopivilla koristeilla kristillistä hartaustapaa varten. Valaisu tai koristelu on monissa esimerkeissä vähäistä, usein rajoittuen psalmeihin ja muihin rukouksiin alkaviin koristeltuihin suuriin kirjaimiin, mutta varakkaille suojelijoille tehdyt kirjat voivat olla erittäin upeita, sisältäen koko sivun miniatuureja. Nämä kuvitukset yhdistäisivät maalaiselämän kuvauksia pyhäisiin kuviin. Rukouskirjat kirjoitettiin yleensä latinaksi, vaikka niitä on myös runsaasti kokonaan tai osittain eurooppalaisilla kansankielillä, erityisesti hollanniksi. Kymmenet tuhannet rukouskirjat ovat säilyneet nykypäivään asti, kirjastojen ja yksityiskokoelmien kokoelmissa ympäri maailmaa.

Kuvaus
Kuva Book of Hours -kirjasta.
Ranskalainen 1400-luvun alun kirja (MS13, Society of Antiquaries of London) avattuna 'Magien ylistys' -kuvaukseen. Perintönä yhteisölle vuonna 1769 Rev. Charles Lyttletonilta, Carlisle'n piispalta ja seuran puheenjohtajalta (1765–1768).
Tavallinen rukouskirja on lyhennetty muoto breviariosta, joka sisältää kanooniset hetket, joita luetaan luostareissa. Se kehitettiin maallikoille, jotka halusivat sisällyttää luostariarkeen elementtejä heidän hartaudenelämäänsä. Kanoonisten hetkien lukeminen keskittyi tyypillisesti tiettyjen psalmien ja muiden rukousten lukemiseen.

Yksi tyypillisistä kirja-tyypeistä sisältää kirkollisten juhlien kalenterin (ns. liturginen vuosi), otteita evankeliumista, messujen lukukohdat suurempien juhlien yhteydessä, Pienen virrenvirren Marian neitsytäidille, viisitoista Psalmiä asteittain, seitsemän katumuksen Psalmiä, pyhimysten litanian, vainajien virren ja Ristin hetket. Suurin osa 1400-luvun kirja-tyypeistä sisältää nämä perusosat. Marian rukoukset Obsecro te ('Rukoilen teitä') ja O Intemerata ('Oi koskematon') lisättiin usein, samoin kuin hartauksia, joita käytettiin messussa, ja mietiskelyjä Jeesuksen kärsimyksestä muiden vapaaehtoisten tekstien ohella.

Storia

Edullinen rukouskirja: 'yksinkertainen' keskiaikainen rukouskirja hollanniksi keskiajan lopulta - 1400-luvun jälkipuolisko - Brabançon herttuakunta

Myös tämä koristelutaso on rikkaampi kuin useimpien kirjojen, vaikka se onkin alhaisempi kuin ylellisten kirjojen loistava valaistus, jotka ovat niitä, joita useimmin näkee jäljentävinä.
Horisonttikirja juontaa juurensa monastien käyttämään psalttariin. 1100-luvulla siitä kehittyi breviario, jossa oli viikoittaisia psalmeja, rukouksia, lauluja, antifoneja ja lukukohdat, jotka muuttuivat liturgisen ajan mukaan. Lopulta valikoima tekstejä koottiin paljon lyhyempiin teoksiin, joita kutsuttiin 'horisonttikirjoiksi'. 1200-luvun lopulla horisonttikirja tuli suosituksi henkilökohtaisena rukouskirjana maallisia elämänsä johtaville miehille ja naisille. Se sisälsi valikoiman rukouksia, psalmeja, lauluja ja opetuksia, jotka perustuivat papiston liturgiaan. Jokainen kirja oli sisältönsä puolesta ainutlaatuinen, vaikka kaikki sisälsivät Marian neitsyt Marian horisontit, hartauksia päivän kahdeksan canonican aikana, sekä selityksen nimen 'horisonttikirja' taustalla.


Libro d'Ore di van Reynegom, n. 1400-luku - Belgian kuninkaallinen kirjasto ja Kuningas Baldovino -säätiö.
Monia rukouskirjoja on tehty naisasiakkaille. On olemassa todisteita siitä, että niitä saatettiin joskus antaa häälahjaksi aviomieheltä morsiamelle. Usein ne siirtyivät suvussa eteenpäin, kuten testamentit osoittavat. Ainoastaan 1400-luvulle asti paperi oli harvinaista, ja suurin osa rukouskirjoista tehtiin pergamentista, joko paperi- tai vasikankalvosta.

Vaikka käsikirjojen miniatyyrit olivat erittäin kalliita, pieni kirja, jossa oli vähän tai ei lainkaan miniatyyrejä, oli helposti ostettavissa, minkä vuoksi siitä tuli laajasti levinnyt 1400-luvulla. Ensimmäinen säilynyt englanninkielinen esimerkki oli kirjoitettu maallikolle, joka asui Oxfordissa tai sen lähistöllä noin vuonna 1240: se on pienempi kuin nykyinen taskukirja, hyvin miniatoitu pääkirjaimissa mutta ilman koko sivun miniatyyrejä. 1400-luvulla on myös esimerkkejä palvelijoista, jotka omistivat omat rukouskirjansa. Vuoden 1500 oikeustapauksessa köyhä nainen syytettiin siitä, että hän oli varastanut palvelustytön rukouskirjan.

Erittäin harvoin kirjat sisälsivät erityisesti omistajilleen laadittuja rukouksia, mutta useammin tekstit sovitettiin heidän mieltymyksiinsä tai sukupuoleensa, mukaan lukien heidän nimensä rukouksiin. Jotkut sisältävät kuvia, jotka esittävät omistajia ja/tai heidän vaakunoitaan. Nämä, yhdessä pyhimysten valinnan kanssa kalenterissa ja suffragiassa, ovat pääasiallisia vihjeitä tilaajan identiteetistä. Eamon Duffy selittää, että 'näiden kirjojen henkilökohtainen luonne on usein tullut esiin erityisesti omistajilleen laadittujen tai sovitettujen rukousten avulla.' Lisäksi hän toteaa, että 'jopa puolet säilyneistä käsikirjoitetuista rukouskirjoista sisältää muistiinpanoja, marginaaleja tai lisäyksiä. Nämä lisäykset eivät välttämättä tarkoita jonkin alueellisen tai henkilökohtaisen suojeluspyhimyksen lisäämistä standardoituun kalenteriin, mutta ne sisältävät usein omistajan lisäämää hartauden aineistoa. Omistajat saattoivat kirjoittaa tärkeitä päivämääriä, muistiinpanoja kuukausista, jolloin tapahtui asioita, joita he halusivat muistaa, ja jopa näiden kirjojen kuvat saattoivat olla henkilökohtaisia, kuten paikalliset pyhimykset ja paikalliset juhlapäivät.

Vähintäänkin 1400-luvulla hollantilaiset ja pariisilaiset ateljeet valmistivat hartauskirjoja jakeluun ilman, että odottivat yksittäisiä toimeksiantoja. Näissä saattoi olla jätetty tilaa lisäelementeille, kuten paikallisille juhlille tai heraldisille merkeille.


Ore nere, Morgan MS 493, Pentecoste, foliot 18v/19r, n. 1475–80. Morgan Library & Museum, New York.
Perinteisten rukouskirjojen tyyli ja järjestys muuttuivat yhä standardoidummiksi 1200-luvun puolivälissä. Uusi tyyli näkyi Oxfordin miniaturistin William de Brailesin valmistamissa kirjoissa, joka kuului pieniin veljeskuntiin ja johti kaupallista työpajaa. Hänen kirjansa sisälsivät erilaisia osia Breviariosta ja muita liturgisia elementtejä maallikoiden käyttöön. "Hän sisällytti siihen pysyvän kalenterin, evankeliumit, Marian neuvot, Rukouksen Ristin tien, Pyhän Hengen rukoukset, katumuksen psalmit, litanian, rukoukset vainajille ja pyhimyksille. Kirjan tavoitteena oli auttaa hänen hartaasti kiitollista suojelijaansa jäsentämään päivittäistä henkistä elämäänsä kahdeksan kanonisen ajan, aamu- ja iltaseurakunnan, mukaan, joita kaikki kirkon hartaasti uskonnolliset jäsenet noudattivat. Teksti, jota rikastuttivat rubriikat, kultaukset, miniatyyrit ja kauniit kuvitukset, pyrki inspiroimaan mietiskelyä uskon salaisuuksista, Kristuksen ihmiskunnan puolesta tekemästä uhrista ja helvetin kauhuista, sekä erityisesti korostamaan Marian hartauden, jonka suosio oli huipussaan 1200-luvulla." Tämä järjestys säilyi vuosien varrella, koska monet aateliset tilasivat omia rukouskirjojaan.

1500-luvun lopulla painotekniikan yleistyminen teki kirjoista edullisempia, ja suurin osa nousevasta keskiluokasta pystyi hankkimaan painetun rukouskirjan, ja uudet käsikirjoitukset tilattiin vain rikkaimmilta. Ensimmäinen Italiassa painettu rukouskirja ajoittuu vuoteen 1472 Venetsiassa, J. Nelsonin toimesta, kun taas Napolissa alkoi niiden valmistus vuonna 1476 (Moravo-Preller). Vuonna 1478 W. Caxton tuotti Englannin ensimmäisen painetun rukouskirjan Westminsterissä, kun taas Alankomaissa (Bryssel ja Delft) alettiin painaa rukouskirjoja vuonna 1480. Kyseessä oli xilografiavoilla koristellut kirjat, aluksi vähäisellä määrällä ja sittemmin yhä yleisemmin.[9] Ranskassa kirjapainajat sen sijaan käyttivät kaivertajia, jotka jäljittelivät käsinmaalattujen rukouskirjojen sivuille tyypillisiä pieniä miniatyyrimaalauksia, ja painoivat kirjat pergamentille paperin sijaan, sekä eivät epäröineet värittää kuvia käsin: esim. Antoine Vérardin vuonna 1487 painama rukouskirja.[10]
Il Kitāb ṣalāt al‐sawā'ī (1514), laajasti pidetty ensimmäisenä arabiankielisenä kirjana, joka on painettu liikkuvilla kirjaimilla, on rukouskirja, joka on tarkoitettu arabankielisille kristityille ja jonka oletetaan tilanneen paavi Julius II.

Koristelu

Täysivun miniatyyri toukokuusta, Simon Beningin kalenterisarjasta, 1500-luvun alku.
Koska monet käsikirjoituskirjat olivat runsaasti miniatoituja, ne muodostavat tärkeän todistusaineiston 1400- ja 1500-lukujen elämästä sekä keskiaikaisen kristinuskon ikonografiasta. Osa niistä oli myös koristeltu jalokivikoristeisilla kansilla, muotokuvilla ja heraldisilla emblemeillä. Jotkut oli sitomassa vyöksi, mikä helpotti kuljetusta, vaikka vain harvat näistä tai muut keskiaikaiset sitomukset ovat säilyneet. Luksuskirjat, kuten John Talbotin, Shrewsburyn kreivin Talbotin Hours, voivat sisältää omistajan muotokuvan, ja tässä tapauksessa hänen vaimonsa, joka polvistuu Marian ja lapsen ylistykseen, muodostaen lahjoittajan muotokuvan. Kalliissa kirjoissa miniatuuriset jaksot esittivät Marian elämän tai Jeesuksen kärsimyksen kahdeksassa kohtauksessa, jotka koristavat Marian kahdeksaa rukouskertaa, sekä kuukausien vaivat ja astrologian merkit, jotka koristavat kalenteria. Kalenterin aikakausien sekulaariset kohtaukset sisältävät monia tunnetuimpia kuvia käsikirjoituskirjoista ja ovat olleet tärkeässä roolissa maisemamaalauksen varhaisessa historiassa.

14. vuosisadalla koristeelliset reunukset, jotka ympäröivät vähintään tärkeiden sivujen reunoja, olivat yleisiä voimakkaasti koristelluissa kirjoissa, mukaan lukien rukouskirjat. 1400-luvun alussa nämä olivat edelleen yleensä lehtikuvioihin ja maalauksiin perustuvia, mutta vuosisadan toisella puoliskolla luksuskirjoissa käytettiin värillisiä taustoja tai mielikuvituksellisia kuvia kaikenlaisista esineistä.

Toisen käden rukouskirjat muokattiin usein uusien omistajien tarpeisiin, jopa kuninkaallisten keskuudessa. Voitettuaan kilpailijansa Riccardo III:n, Englannin Henrikki VII antoi äidilleen rukouskirjansa, jonka tämä muokkasi lisäämällä oman nimensä. Heraldikkaa poistettiin yleensä tai päällystettiin uusilla väreillä uusien omistajien toimesta. Monilla oli käsin kirjoitettuja muistiinpanoja, henkilökohtaisia lisäyksiä ja marginaalimerkintöjä, mutta jotkut uudet omistajat olivat myös palkanneet käsityöläisiä lisäämään kuvituksia tai tekstejä. Sir Thomas Lewkenor Trottonista palkkasi kuvittajan lisätäkseen yksityiskohtia, jotka nykyään tunnetaan nimellä Lewkenor Hours. Joidenkin säilyneiden kirjojen takakannet sisältävät kotitalouksien kirjanpitäjän muistiinpanoja tai syntymä- ja kuolinmerkintöjä, kuten myöhemmissä perhebibliaissa. Jotkut omistajat olivat myös keränneet merkittäviä vierailijoiden allekirjoituksia. Rukouskirjat olivat usein ainoa kirja talossa ja niitä käytettiin yleisesti lasten lukemaan opettamiseen, joskus sisältäen aakkoset sivun, joka auttoi oppimaan lukemaan.

Kohti 1400-luvun loppua painajat tuottivat rukouskirjoja, joissa oli puupiirroksia, ja rukouskirja oli yksi pääasiallisista koristeellisista teoksista, joissa käytettiin kyseistä metallinleikkaustekniikkaa.

Luksusilmakirja

Näiden 1970-luvun lopun kuvituksellisessa flaamilaisessa rukouskirjassa 1400-luvun lopulta on tyypillisiä tämän ajan luksuskirjojen ominaisuuksia, jotka usein koristeltiin jokaiselle sivulle. Perhosen siipi, joka leikkaa tekstialuetta, on esimerkki visuaalisten konventioiden leikkimielisestä käytöstä, mikä oli tyypillistä aikakaudelle.
Kasvien joukossa ovat Veronica, Vinca, Viola tricolor, Bellis perennis ja Chelidonium majus. Alhaalla oleva perhonen on Aglais urticae, vasemmassa yläkulmassa oleva perhonen on Pieris rapae. Latinankielinen teksti on omistautuminen Pyhälle Kristoforokselle.
14. vuosisadalla rukouskirja syrjäytti psalttarin yleisimpänä välineenä luksusminiatyyrien käytössä, mikä osoitti maallisen tilaajien vakiintuneen hallitsevan aseman verrattuna uskonnollisiin tilaajiin miniatyyreissä. 1300-luvun lopulla joukko kirkkaita hallitsijoita alkoi kerätä ylellisiä käsikirjoituksia miniatyyreillä koristeltuna, ja tämä muoti levisi koko Eurooppaan Valoisien hovista Ranskassa ja Burgundissa sekä Prahassa Luxemburgin Kaarle IV:n aikana ja myöhemmin Luxemburgin Venceslauksen hallituskaudella. Tämän sukupolven jälkeen Burgundin herttua Filippo III oli merkittävin käsikirjoitusten keräilijä, ja myös monet hänen lähipiiristään olivat sitä. Tänä aikana flaaminkaupungit saavuttivat Pariisin johtavan aseman miniatyyriartikkelien tuotannossa, asema, jonka ne säilyttivät 1500-luvun alun käsikirjoituskadon aikaan.

Kaikkien aikojen kuuluisin keräilijä, ranskalainen prinssi Giovanni di Valois, Berry'n herttua (1340–1416), omisti useita rukouskirjoja, joista osa on säilynyt, mukaan lukien kaikkien tunnetuin, Très riches heures du Duc de Berry. Tämä teos aloitettiin noin vuonna 1410 Limbourg-veljesten toimesta, vaikka se jäi keskeneräiseksi, ja sen koristelu jatkui useiden vuosikymmenien ajan muiden taiteilijoiden ja tilaajien toimesta. Sama päti myös Torinon rukouskirjoihin, joita omisti muun muassa Berry'n herttua.

1500-luvun puoliväliin mennessä paljon laajempi aatelisten ja rikkaiden liikemiesten joukko pystyi tilaamaan erittäin koristeellisia tuntikirjoja, usein pieniä. Painatuksen tultua markkinat supistuivat jyrkästi, ja 1500-luvulla parhaimman laatuiset kirjat valmistettiin uudelleen vain kuninkaallisille tai hyvin suurille keräilijöille. Yksi viimeisistä suurista miniatuurikirjoista oli niin kutsutut Ore Farnese -kirjat, jotka kardinaali Alessandro Farnese nuorempi, roomalainen, teki vuonna 1546 Giulio Clovion, viimeisen suuren käsikirjoitusminiatöörin.