Puuveistos - Hemba - DR Kongo (Ei pohjahintaa)

Hemba-kilpikonnamaski, kerätty Manonossa, DR Kongossa, tunnettu nimellä Misi gwa so'o, jossa on vaikuttava leveä avoin suu ja hieman syvennetyt hampaat. Kiiltävä patina; rituaalikäytön ja iän merkit. Mukaan tulee jalusta.

Misi gwa soo -maskit liittyvät Hemba-kansaan Kaakkois-Kongon demokraattisessa tasavallassa, ja ne kuuluvat naamiaisesineiden kategoriaan, jotka ilmentävät suhteita ihmiskunnan, eläinten käyttäytymisen ja moraalisen sääntelyn välillä. Termi Misi gwa soo viittaa naamiaispersoonaan, johon liittyy viittauksia simpanssiin, eläimeen, joka paikallisesti ymmärretään asettuvan rajapinnalle ihmisyhteisön ja metsän maailman välillä. Maski ei esitä simpanssia luonnollisena, vaan käyttää valittuja piirteitä rakentamaan symbolisen agentin, joka aktivoituu esityksen kautta.

Hiilestä veistetyt ja usein kuituliitteiden sekä tummien pintakäsittelyjen yhdistelmällä varustetut Misi gwa soo -maskit esittelevät zoomorfisten ja antropomorfisten piirteiden synteesin. Ulkonevat kuonot, paljastetut tai paljastetut hampaat ja korostuneet kulmakarvakaaret herättävät simpanssimaisia kasvonpiirteitä, kun taas kaksipuolinen symmetria ja hallitut mittasuhteet säilyttävät tunnistettavan ihmismäisen kehyksen. Tämä muodollinen hybridi korostaa naamiaisjuhlan roolia välittäjänä kategorioiden välillä eikä pysyvänä eläinlajin esityksenä.

Naamiaiset, jotka liittyvät Misi gwa soo -käsitteeseen, esiintyvät julkisissa yhteyksissä, joissa sosiaaliset jännitteet, moraaliset rikkomukset tai siirtymävaiheet vaativat kollektiivista huomiota. Simpsanssihahmo edustaa käyttäytymistä, jota pidetään liiallisena tai hallitsemattomana, kuten ahneutta, aggressiota tai seksuaalista sopimattomuutta, samalla viitaten älykkyyteen ja sosiaaliseen jäljittelyyn. Tanssin, eleiden ja ääntelyn kautta esiintyjä esittää nämä piirteet liioitellusti, jolloin yhteisö voi symbolisesti kohdata ja kurittaa niitä.

Merkitys syntyy liikkeen ja äänen kautta yhtä paljon kuin veistetyn muodon kautta. Maskin ilmeikkäät piirteet on kalibroitu liikkeen kautta tapahtuvaan näkyvyyteen, erityisesti ulkotapahtumissa, jotka sijaitsevat kylien reunamilla tai lähellä metsän alueita. Raffia-puvut, rytmisoittimet ja koreografiset eleet viimeistelevät muodonmuutoksen, väliaikaisesti pysäyttäen esiintyjän henkilökohtaisen identiteetin maskin hahmon hyväksi.

Materiaalikerrostumat, kuten patina, abrasion ja pigmenttijäämät, todistavat toistuvasta aktivoinnista enemmän kuin iästä yksin. Maskin tehokkuus riippuu oikeasta käsittelystä, rajoitetusta tiedosta ja suoritusprotokollien noudattamisesta. Sen voima ei ole objektiin sisäänrakennettu veistoksena, vaan se ilmenee muodon, kehon, äänen ja yleisön kohtaamisen kautta.

Biebuyck, Daniel. Zairen taiteet. Kalifornian yliopiston julkaisu, 1985.

Felix, Marc Leo. Zairen kansat ja heidän veistoksensa. Zairen altaan taidehistorian tutkimuskeskus, 1987.

Merriam, Alan P. Afrikkalainen musiikki perspektiivissä. Northwestern University Press, 1982.

Roberts, Allen F., ja Mary Nooter Roberts. Muisti: Luba-taide ja historian tekeminen. Prestel, 1996.

Vogel, Susan Mullin. Africa Explores: 20th Century African Art. Center for African Art, 1991.

CAB27948

Korkeus: 27 cm ilman jalustaa.