Puinen veistos - Prampram - Ghana

Salaperäinen PramPram-hahmo Ghanasta, postin muotoon punottu, jossa on kolme erittäin abstraktia päätä erilaisilla muodoilla, jotka seisovat päällekkäin. Alempi osa on kulunut, sillä sitä on selvästi haudattu maaperään pitkän aikaa. Ainoastaan kenttätyöhön perustuva poikkitutkimus voi kyseenalaistaa tämän harvinaisen PramPram-hahmon merkityksen. Tähän mennessä olemme kohdanneet vastaavan patsaan yli 150 PramPram -hahmon joukossa, mutta nämä ovat yksittäiskasvoisia hahmoja, jotka on asetettu päällekkäin riviin. Päiden värigraduaatiot, jotka siirtyvät tummanpunaisesta oranssiin ja lopulta valkoiseen pigmentaatioon, ovat todennäköisesti rituaalisesti merkittäviä. Ne on kiinnitetty mustanharmaaseen kivelyyn.

Historiallinen tutkimus Prampramin väestön alkuperästä ja migraatiosta sijoittaa tämän yhteisön laajempaan etnolingvistiseen konstellaatioon, joka tunnetaan nimellä Ga‑Dangme Kaakkois-Ghanassa. Ga‑Dangme-kategorian alaisiin kuuluu ryhmä toisiinsa liittyviä kansoja, jotka puhuvat Kwa-haaran Niger‑Congo -kieliperheen variaatioita. Dangme-dialektit puhutaan rannikkoseudun tasangolla Kponesta Adaan ja sisältäen ryhmät kuten Ada, Krobo, Ningo, Osudoku, Shai ja Prampram (lähteissä tunnistettu Gbugbla-alaryhmänä) sekä Ga-dialektit, jotka keskittyvät Accraan ja Temaan. Kielellinen luokittelu korostaa näiden puhekuntien yhteisiä rakenteellisia samankaltaisuuksia ja heijastelee syvempää historiallisuutta alueen yli, muodostaen nykyajan Ga‑Dangme-identiteetin kielellisen perustan.

Ga‑Dangme-ryhmien varhaisten migraatiotarinoiden rekonstruointi perustuu pääasiassa suulliseen perinteeseen, jota täydentävät historiallinen lingvistiikka ja varhaiset kolonialistiset lähteet. Useat paikallisissa arkistoissa ja yhteisön muistissa tallennetut suulliset tarinat esittävät pitkän migraatiopolun Afrikan itäosista Golfin luille. Nämä perinteet, vaikkakin yksityiskohdiltaan vaihtelevia, kuvaavat esi-isien liikkeitä alueilta, joita kosmologisissa kertomuksissa on yhdistetty Egyptin ja Etelä-Sudanin kaltaisiin kaukaisiin seutuihin, ja joiden jälkeen on seurannut oleskeluja Nigerin ja nyky-Nigerian Ila‑Ifen alueilla ennen lännestä suuntautuvaa liikehtimistä Beniniin, Togoon ja lopulta nyky-Ghanan rannikkoseuduille.

Näissä kertomuksissa piilevät historiallisen kerroksen voidaan nähdä vain epätäsmälleisesti verrattavaksi kirjallisesti dokumentoituihin esikolonialistisiin migraatio­tapahtumiin, mutta ne muodostavat alkuperäisen muistimen arkin, joka täydentää arkeologisia, lingvistisiä ja etnografisia todisteita. Nämä tarinat asettavat Ga‑Dangmeihin – mukaan lukien Prampram-yhteisön esi-vanhemmat – osaksi pitkää liikkeen polkua transeura-Saharan ja tran Sahelin reiteillä, jotka asteittain suuntautuivat Niin Listanjoen varrella ja risteytyivät Voltan joen varrella ennen saapumistaan Accran tasangolle 1200‑ ja 1300‑lukujen tienoilla.

Ghanain historiallisessa geografiassa Dangme-ryhmät, mukaan lukien Prampram, ovat ymmärrettäviä koossa koossa Greater Accra -rannikotason suunnitelmien mukaan noin vuonna 1400 ja asutuskäytännöt on määrätty klaaniperusteisten omistusten ja autonomisten kaupunkirakenteiden ympärille. Dina Kropp‑Dakubu ja muut historiallisen lingvistiikan tutkijat muistuttavat, että „Ga‑Dangme‑puhuva väestön in‑migraatio… oli todennäköisesti valmis vuoteen CE 1400 mennessä“ ja että Ga:n ja Dangme:n kielimuotojen erottuvuudet kristallisoituivat sitä seuraavien vuosisatojen asuttamisen ja naapuriryhmien kanssa käytävän vuorovaikutuksen myötä.

Dangme-yhteisöjen sosio-kulttuurinen järjestys heijastaa näitä liikkuvuuden ja sopeutumisen syviä historioita. Monet Dangme-yhteisöt, mukaan lukien Prampram, ovat perinteisesti järjestäneet suku- ja maanomistuksen patriliniaalisen polveutumisen kautta, samalla kun he ylläpitävät monimutkaisia rituaalisia instituutioita ja esityksiä, jotka vahvistavat sosiaalista jatkuvuutta. Homowo-rituaalijuhla, jota tulkitaan maanviljelyn sietokyvyn ja yhteisön muistojen menneestä ahdingosta kertovana ilmaisuna, on keskeinen yhteisöllisessä identiteetissä ja kuvastaa jaettua kulttuurista kehystä Ga‑Dangme-ryhmissä.

Varhaiset eurooppalaiset lähteet 1600‑ ja 1700‑luvuilta antavat lisävahvistusta Dangme-yhteisöjen olemassaolosta tärkeillä rannikkosatamien asemilla ennen kolonialistista ja varhaista kolonialismiaikana. Kaupankäynnin ja kontaktin historialliset lähteet — esimerkiksi kauppien laskuihin viitatut nimet Ponnie (Kpone), Lay (Ningo) ja Pompena (Prampram) — osoittavat, että nämä yhteisöt kuuluivat syntyvän Atlantin talouteen, toimien solmukohtina sisämaasta tulevien tuottajien ja eurooppalaisten kauppiaiden välillä.

Asutus Prampram-alueella sai muotonsa tämän rannikkokaupan ja paikallisen sosiaalisen kehityksen taustalla. Prampram (kolonialistisia ja myöhempiä karttakirjoja nimetty Gbugbla) kehittyi erillisenä kaupunkina omine päällisen sukulinjoineen ja tapa­johtokunnan perinteineen; kalastus, pienimuotoinen maatalous ja kauppa olivat keskeisiä pitkään ennen muodollista kolonialihallintoa. Sen kielellinen identiteetti Dangmena ja sen integrointi alueelliseen festivaalikalenteriin asettavat yhteisön tiukasti Ga‑Dangme-rannikkoyhteisöjen kulttuuriseen kuvastoon.

Vaikka suulliset kertomukset ulottuvat usein esi-isien alkuperiin muinaisiiin itäisen Lähi-idän konteksteihin, kuten siirtymiin Israelista ensimmäisellä vuosituhannella eKr., tulisi nämä kertomukset lukea ensisijaisesti myyttisenhistorisina kehyksinä, joiden kautta Ga‑Dangme-kansat ilmentävät ikuisuutta, henkistä sukua ja olemassaolon jatkuvuuden käsityksiä, eivätkä kirjaimellinen geografinen alkuperäisyys, jota arkeologiset tiedot vahvistaisivat. Tällaiset toistuvat aihei­set motiivit useissa afrikkalaisissa suullisissa perinteissä toimivat maamerkkeinä paikallishistorioille kosmologisista horisontteista, jotka ylittävät välittömän maantieteellisen muistin.

Koloniaaliaika 1700‑ ja 1800-luvulla toi mukanaan uusia poliittisia dynamiikkoja, mutta ei muuttanut Prampram-yhteisön etnistä koostumusta perustavasti, ja sen juuret pysyivät syvällä Dangme-linjassa. Kaupunkikaupungin osallistuminen rannikkokauppaan, mukaan lukien vuorovaikutukset eurooppalaisten kauppakyydyksien kautta, laajensi taloudellista vaikutusvaltaa samalla vahvistaen sen asemaa Ga‑Dangme-politiikan verkostossa.

Yhteenvetona Prampram-kansan alkuperä on parhaiten ymmärrettävissä Ga‑Dangme-esi-isien pidettyjen kaukokulkujen, Accra-tasankojen asutuksen ja paikallisten kielellisten, rituaalisten ja sosiaalisen järjestyksen kautta syntyvän kulttuurisen toistamisen kumulatiivisena lopputuloksena. Suullisen perinteen, kielellisen luokittelun ja historiallisen dokumentaation monitieteinen synteesi vahvistaa, ettei Prampram-yhteisö syntynyt tyhjiössä viime vuosisadoilla, vaan juurtui syvälle Länsi-Afrikan dynaamisen etnografisen maiseman historiallisiin juuriin.

• M. E. Kropp Dakubu, Korle Meets the Sea: A Sociolinguistic History of Accra (Oxford University Press, 1997). Tämä teos followers Ga:n ja Dangme:n kielten leviämisen rannikkoseudulle sekä migraatioperinteiden ja historiallisen kontaktin analysoinnin; kielellinen näyttö rekonstruoi etnogeneesin osia.

• Carl Christian Reindorf, The History of the Gold Coast and Asante (alkup. painos 1895; Ghana Universities Press -käännös). Merkittävä historiallinen kertomus, jonka yksi varhaisimpien alkuperäiskirjoituksista; se säilyttää paikalliset suulliset perinteet ja liittää ne Gold Coastin historian eheäksi kertomukseksi, johon sisältyy viittauksia rannikkokansoihin ja migraatioliikkeitä.

• Victoria Ellen Smith (toim.), Voices of Ghana (Cambridge University Press, 2018). Tämä antologia sisältää panoksia moniin ghaanaanisten etnisten perinteiden ja suullisten historioiden liittyen Ga‑Dangme-kulttuuriseen identiteettiin ja historialliseen kertomukseen.

• Joshua N. Kudadjie, “Aspects of Ga and Dangme Thought about Time as Contained in Their Proverbs.” In Time and Temporality in Intercultural Perspective, Brill (1996). Aiheeseen liittyvä tutkielma, joka tarjoaa näkemystä Ga‑Dangme-konseptioihin, joihin liittyy historiallinen pohdinta ja kulttuurinen ilmaisu.

CAB34091