Muinainen Kreikka Marmori Monumentaalinen Sabazios-jumalan pää. 43,5 cm korkea. Espanjan vientilupa. Julkaistu!

Monumentaalinen Sabazios-jumalan pää.

KULTTUURI: Muinaisen Kreikan

Hellenistinen kausi, 2. vuosisata eaa.

Marmori

MITAT: Korkeus 43,5 cm

PROVENANCE: Yksityisestä saksalaisomistuksesta. Hankittu Galerie Puhze -galleriasta Freiburgissa vuonna 1985.

Julkaisut: - Katalogi 'Kunst der Antike 6', Freiburg im Breisgau, 1985, N. 28.
- Optimus Princeps. J. Bagot Arkeologia. Barcelona. 2017. Kuvio 29.
- Aisthetike. J. Bagot Arkeologia. Barcelona. 2018. Fig 22.

Ehdot: hyvässä säilyneessä kunnossa. Alkuperäisessä kunnossa ilman mitään restaurointia.

KUVAUS:

Majesteettinen rintakuva, joka ylistää Phrygian jumalaa Sabaziosia. Se on veistetty yhdestä marmorilohkosta ja siinä on maamainen ruskea patina. Pää on hieman kallistunut oikealle. Hänen voimakas harjansa, joka on muotoiltu lainehtiviksi kiharoiksi, ja paksu kihara parta erottuvat selvästi. Pään päällä lepää laakerinlehtikruunu. Rintakuva koostuu päästä ja kaulasta, ja vain pieni osa hartioista on jäljellä. Teos oli aiemmin osa monumentaalista veistosta jossakin tähän jumalaan omistetussa temppelissä.
Kroppaa peittävät vaatteet näkyvät hartioiden päällä: oikean olkapään yli näkyvä kevyt tunika ja vasemman olkapään peittävä paksumpi viitta. Nämä vaatteet saattaisivat olla vastaavasti chiton ja himation.

Kasvojen ilme on runollinen, melkein dramaattinen, ja ilmaisee voimakasta melankolian tunnetta. Katse on pysähtynyt; suu on hieman auki ja liike ilmenee hiusten ja parran kautta. Nämä piirteet viittaavat veistoksen kronologiaan, joka sijoittuisi 300-luvun puolivälin ja 200-luvun puolivälin välille eaa. Tämä oli aikaa, jolloin hellenistisessä maailmassa hallitsi barokkityylinen suuntaus, nimeltään "Pergamonin koulu". Siihen liittyi koristeellisia motiiveja, monimutkaisia pyramidaalirakenteita, joissa figuurit olivat ahdistuneissa, dramaattisissa asennoissa ja lihaksisto oli liioiteltua.

Hellenististen taiteilijoiden suosikkiteema oli Pergamonin hallitsijoiden taistelu Galatalaisia vastaan, kun nämä hyökkäsivät Aasian pieneen. He loivat kuvia, jotka kuvaavat näitä taisteluita ja juhlistavat heidän voittoaan, kuten Roomassa sijaitseva Ludovisi Gaul. Nämä teokset ovat täynnä patosta ja draamaa, ja niissä on monia tyypillisiä anekdoottisia yksityiskohtia.

Vastakohtana tärkein reliefi Zeus'n Pergamon-altarissa on Gigantomachia-fries, joka edustaa selvintä esimerkkiä raivon tunteesta, jossa on kiertävä ja kääntyvä rytmi. Se on monumentaalinen kokonaisuus, sekä ulkoreunan friesen mittakaavan että yli sadan hahmon vuoksi, jotka on kuvattu. Rakennuksen alaosan friese on alkuperäinen, sillä sen juhlavuus korostuu katsojan läheisyyden myötä. Tässä tunne liikkeestä ja toiminnan intensiteetistä saavuttaa korkeimman ilmaisunsa, kiitos erilaisten asentojen ja liioiteltujen eleiden moninaisuuden. Kivun ja tuskan ilmaisut jumalten voittamien jättiläisten kasvoilla sekä niin sanottu 'horror vacui' vahvistavat tätä barokkityylistä ajatusta. Tämän jännityksen, joka on veistetty miesten lihaksistoon ja naisten liikkeeseen, on tärkeä. Mitä tulee heidän vaatteisiinsa, ne muistuttavat Phidiasen työtä, vaikka tässä tapauksessa vaatteet eivät ole alisteisia vartalolle, jonka ne peittävät.

Tämä rintakuva ei selvästi omaa yhtä voimakasta katsetta kuin alttarin teokset, mutta se on selkeä esimerkki tämän taiteellisen virtauksen draamallisuudesta ja monumentaalisuudesta.

Sabazios on mysteerin, orgiastisen ja tellurisen luonteen jumala. Kreikkalaisissa ja roomalaisissa kirjoituksissa hänen nimensä esiintyy merkittävien adjektiivien, kuten pyhä, voittamaton ja suuri, kanssa sekä hänen jumaluutensa tittelinä.

Vaikuttaa siltä, että Thracian alue on tämän jumalan salaisuuden syntymäpaikka. Sieltä, 500-luvulla eaa., hän saapui Kreikkaan Phrygian kautta, kulkien reittiä, jota yleensä käyttivät Thrako-Phrygian-karavaanit. 300-luvulla eaa. hänen kulttinsa vakiinnutettiin yksilöllisten hurskauden pyrkimysten loistokautena. Hellenistisen kauden aikana se saavutti suurimman laajentumisensa, saapuen Roomaan Kreikan siirtokuntien, kuten Magna Graecian (Italia), kautta.

Sabaziosin myytillä on juurensa telluriseen alustaansa. Tämän jumalan määrittelevät piirteet, yhdessä hänen alkuperänsä ja hänen kulttinsa leviämisreitit, selittävät synkretismin moninaisia merkityksiä, joita hän oli kohteena.

Usein kreikkalaisessa maailmassa hän sulautui Dionysokseen, ja häntä pidettiin vanhempana Dionysoksena, Zeuksen ja Persefonen poikana. Sabaziosin ja Dionysoksen yhteiset piirteet johtuvat heidän luonteestaan nuorina kasvien jumalina. Hänelle annettiin ajatus härkien kesyttäjästä ja vetämisestä riimun alle. Tämä selittää kuvat, joissa hänellä on sarvet otsallaan. Tietyissä myyteissä kerrotaan, että Dionysoksen saavuttua Phrygian maahan, Jumalten suuri Äiti (tunnettu Aasian pienessä Cybeleenä ja kreikkalaisessa Meter-Gaeana, Reana tai Demeterenä) vihki hänet mysteereihin, ja hän otti nimen Sabazios. Tästä syystä häntä palvottiin Ateenassa jumalatar Demeterin (Rea) temppelissä. Hänen kulttiinsa kuului osana vuosittainen jumalan kuolema viljapeltojen keskellä, jolloin rituaalin osallistujat itkivät hänen puolestaan.

Hänen taivaallinen tilansa on jollain tavalla heijastus Thracian taivaallisesta jumalasta. Nämä ovat ristiriidassa Dionysuksen kanssa, mutta toisaalta ne selittävät hänen samastumisensa Zeukseen ja Jupiteriin. Tämä on jälleen yksi esimerkki siitä, kuinka kultteja ja alempiarvoisia jumalia on omaksuttu suuremman kultin jumalan taholta. Perinne yhdistää hänet Zeuksen jälkeläiseksi. Tämä oli yhdistynyt Persefonen kanssa, ottaen käärmeen muodon, ja oli synnyttänyt Sabazion. Käärme oli tietenkin jumalan pyhä eläin ja sillä oli tärkeä rooli hänen mysteereissään. Myytin mukaan jumala oli esimerkiksi myös yhdistynyt käärmeen muodossa erään pappisnaisensa kanssa Aasiassa, joka sitten synnytti hänelle lapsia.

Sabazios ei varsinaisesti kuulu kreikkalaiseen panteoniin. Hän on tuotu, eikä hänellä ole omaa henkilökohtaista mytologiaa, tai ainakin ulkoista myyttiä. Ehkä hänen salaisissa riiteissään, joita hänen kunniakseen vietettiin, hänen legendansa oli rikkaampi. Hänen salaisuutensa olivat jonkin verran kuuluisia, sillä hän oli jumala, jonka hänen seuraajansa valitsivat, eikä tavallinen jumala. Sabaziosin pappi kirjoitti hautaansa seuraavaa: 'Syökää, juokaa ja pitäkää hauskaa ennen kuin liitytte seuraani. Elämänne aikana nauttikaa, ja tuokaa minulle vain tämä. Tässä lepää Vicentius, Sabaziosin pappi, joka veti pyhiä ja jumalallisia riittejä.'

Vähän on tietoa hänen kulttinsa ympärille kehitetyistä riiteistä ja seremonioista. Näyttää siltä, että hänen seuraajillaan oli eskatologisia pyrkimyksiä, ja heidän vihkimiseremoniensa yhteydessä oli runsaasti elementtejä, jotka liittyivät maatalouden kiertoon ja peltojen hedelmällisyyteen. Näin ollen vihitty sai päälleen sekoituksen multaa ja leseitä, kun nämä sanat lausuttiin: "Juoksin pahan luota ja löysin parhaan" (Demosthenes, On the Crown 259). Sekä rituaali että kaava viittaavat kuoleman jälkeiseen ylösnousemukseen, ja kaikki tämä muistuttaa kummallisesti kristillistä kasteen riittiä. Muita vihkimiseremonioita liittyi käärmeisiin. Tässä tapauksessa oli selvä maallinen merkitys, mikä toistuu monissa muissa itäisistä mysteerireligioista peräisin olevissa uskonnoissa. Eniten huomiota herätti kuitenkin yksi, jossa oli kiistaton seksuaalinen sisältö: siinä asetettiin metallinen käärme vihkimisen aikana vaatteiden alle, ja asiantuntijoiden mielestä tarkoituksena oli ollut seksuaalinen yhdistyminen jumalan kanssa. Siksi Sabaziosa kutsuttiin usein "Jumalaksi tunikan taitteissa" tai "Jumalaksi vatsan kautta". Kun ottaa huomioon ne olosuhteet, joissa nämä mysteerikultin vihkimiseremoniat pidettiin, vaikuttaa siltä, että tämä erityisesti oli ainakin pelottava vihkimisille, jotka eivät varmasti tienneet, mitä tulevat löytämään pimeässä tilassa, jota valaisivat vain palavat soihtukynttilät.

Aasiassa Minorissa Sabazios-kultin leviäminen vaikutti siltä, että se oli saanut vaikutteita viime vuosina ennen Kristuksen tulemista hallinneesta monoteistisesta ilmapiiristä, ennen kaikkea siellä perustettujen juutalaisyhteisöjen määrän ja merkityksen vuoksi. Voidaan kuvitella, että tämä monoteistinen ilmapiiri mahdollisti kristillisen uskonnon juurruttamisen muutamaa vuotta myöhemmin.

Espanjassa Sabazios-kultin läsnäoloa on dokumentoitu merkittävillä todisteilla, erityisesti Välimeren rannikolla. Kuten voi arvata, tämä johtui siitä, että alue oli avoin merelle. Kaupan ansiosta se oli avoimempi itäisille vaikutteille ja ulkomaisten jumaluuksien omaksumiselle, mikä monissa tapauksissa johti näiden sekoittumiseen paikallisten jumalien kanssa. Yksi Museo Nacional de Arqueologíassa Cartagenassa säilyneistä esineistä on 'Sabazion käsi'. Tällainen esine oli suhteellisen yleinen, ja eri museoissa on vastaavia esimerkkejä, jotka ovat lähes ainoat kuvat tästä jumalasta, lukuun ottamatta muutamaa veryhdettyä rintakuvaa, kuten tämä.

Tässä mainittu käsi tekee siunauksen elettä, jota kutsutaan ’Benedicito Latina’ksi, ja siihen liittyy erilaisia symboleja. Se vastaa tyyppiä Mano Pantea, joka liittyi Sabazio-kulttiin, aito liturginen esine, joka saattoi olla kiinnitetty keihäänkäyttöön kulkueissa tai tarkoitettu sijoitettavaksi pyhäkköihin tai käytettäväksi kotikultissa. Tämä pronssinen uhri-ikävä käsi, joka säilyy Cartagenassa, on peräisin Phrygiasta ja sisältää figuurin, jossa on Phrygian-hattu ja housut, jalat asetettuina pässin päähän, ja peukalo, etusormi ja keskisormi nostettuina ’Benedicto Latina’ -eleeseen: Venuksen peukalo onnea varten, Jupiterin etusormi ohjaa kohtaloon ja Saturnuksen keskisormi sadetta varten. Figuurin ele jäljittelee sitä kättä, joka sitä pitää, ja Jupiterin kotka istuu etusormen päällä. Tämä ei ollut niin paljon siunaus-ele kuin ennallistava ele, jota käytettiin ennen esityksen tai puheen alkua: kreikkalaiset ja latinalaiset puhujat eivät koskaan jättäneet sitä väliin.



PARALLELS
- Sabazios-jumalan rintakuva, Rooman valtakunta, 2. vuosisata jaa, pronssi. Musei Vaticani, Rooma, Italia.
Zeuksen reliefi, Rooman valtakunta, 1.–2. vuosisata jaa, marmorista. Burdu-museo, Turkki.
- Jumala Zeus-Sabaziosin veistos, Rooman valtakunta, 170–230 jaa, marmori. Bostonin taidekeskus, USA.
- Jumalan Dionysus-Sabazios rintakuva, Rooman imperiumi, pronssi. Museo Archeologico Nazionale di Napoli, Napoli, Italia.




Huomiot:
Myyjä takaa, että hän on hankkinut tämän kappaleen kaikkien kansallisten ja kansainvälisten lakien mukaisesti, jotka liittyvät kulttuuriperintöön. Catawikin näkemä perintölausunto.
Myyjä huolehtii siitä, että kaikki tarvittavat luvat, kuten vientilupa, järjestetään, ja hän tiedottaa ostajaa siitä, jos tämä kestää enemmän kuin muutaman päivän.
Kappale sisältää aitoustodistuksen.
Kappaleeseen sisältyy Espanjan vientilupa (Euroopan unionin passi). Jos kappale on tarkoitettu Euroopan unionin ulkopuolelle, on pyydettävä vientiluvan korvaus.
ESPANJAN KULTTUURIMINISTEERIÖ PYYTÄÄ KAIKILTA MYYJILTÄ LASKUJA TAI MUITA ASIAKIRJOJA, JOTKA PYSTYVÄT TODISTAMALLA KUNKIN TUOTTEEN LAILLISUUDEN, ENNEN TUONTI- TAI VIENTILUVAN MYÖNTÄMISTÄ.
#ExclusiveJurassicAntiquity