木製の彫刻 - Senufo - Côte d'Ivoire
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Description from the seller
象牙海岸のバンドイリ地区で作られたセヌフォ族木彫像。これはセヌフォ文化における女性の人身像ペーストル像で、 Déblé（または Debele）と呼ばれる、英語の「 rhythm pounders（リズムを打つ者）」としても知られる聖なる作品です。主な funeral 行列の際、ポロ秘密結社の initiates がドラムと同期させて地面を打つために使用した聖具でした。像の全体の輪郭と比例は長く細身で、女性の体は垂直方向に極端に延び、精神的緊張と品格を強調することを意図したセヌフォ像の美学的理想を示します。足は細部まで刻まれるのではなく、下腿部が直接、土台となる厚い円柱状の木塊（sedine）に溶け込んでいます。 この巨大な土台は地面を打って死後の霊と接触するために用いられました。顔は三角形の前方突出型で顎先が尖り、鼻は長く細くまっすぐな隆起として描かれています。眼はミニマルな表現で小さな切り込みとして描かれます。頭頂には高くカーブした中央矢状冠（動物の姿を連想させる、または儀式的な兜のような）を戴き、後頭部には小さな円形の房が付いています。頭部は細く長く硬い首によって支えられています。細長い胴体は二つの長く先のとがった円錐状の乳房を垂直に吊るし、繁殖力・母系の系譜・養育精神を象徴します。特筆すべきは、腕が体から離れて優雅に空洞的な曲線を描く点で、胴の両側に開いたネガティブスペースを作り出しています。刻まれた指を持つ stylized な手は腹部に触れず、上腿部の上で互いに平行に置かれています。へそは長く細長い腹部の中央に突出して浮き彫りとして描かれています。木材は暗く、艶やかな patina を持ち、非常に重い硬木の一枚板（モノクシル）から彫られており、ソサドヤーズでの床への衝撃を繰り返し耐えるためのものです。表面は very dark brown で、縁は光沢があり、木の割れ目やピロン・ベースの隙間には土の痕跡が散見されます。
Burkhard Gottschalk は、これはリズムを打つ Débéle（てogèlè）ではなく、非常に珍しい常設の守護像であると記しています。これらの彫像は propi:ibèlè、「ポロの子どもたち」と呼ばれます。
「ポロの所属」は、私たちのこの像の重要性に関する知識が少ない理由の一つです。というのも、セヌフォの村の世界を largely 決定づけるこの組織は秘密結社だからです。… さらに稀なのは [propi:ibèlè] の像で、これらはポロに属するとだけ伝えられ、用途についての信頼できる情報が無いために謎のままです。 Burkhard Gott schalk『Senufo. Massa und die Statuen des Poro（Kunst aus Schwar zafrika. SENUFO. Unbekannte Schätze aus privaten Sammlungen, 2009, p.174, 179）』より。
出典： Burkhard Gottschalk, Senufo. Massa und die Statuen des Poro, 2002; Staatliche Museen der Preußischer Kulturbesitz, Museum für Völkerkunde Berlin, Die Kunst der Senufo, Elfenbeinküste. Miteinem Beitrag von Till Förster, 1990; Museum Rietberg Zürich, Die Kunst der Senufo aus Schweizer Sammlungen, 1988; Susan Elizabeth Gagliardi, Senufo unbound. Dynamics of art and identity in West Africa, Cleveland 2015 ページ78、図41; Private collection McClain Gallery, Houston, Sotheby’s, 2008年11月14日、Lot63。
この種の彫像（deble の名で知られる）は、西アフリカ美術の最も有名な作品の一つです。1960年代初頭以降、マサ運動が多くの重要なセヌフォ作品を破壊した後、いくつかの古くて本物のリズム・パウンダーだけが救われ、西洋へと渡りました。1960年以前の時代のセヌフォ地域（象牙海岸、ブルキナファソ、マリ）には現在、彫像は存在しません。しかし、農村部の一部地域では古い精霊崇拝の伝統が今も残り、葬儀の儀式において deble のリズム・パウンダーが儀礼的機能を果たしています。1960年以前と比較して儀式には差があり、特に聖なる樹叢はもはや存在せず、西洋の民族学者には知られていませんでした。森の中に儀礼彫像を置く秘密の場であったと伝えられます。これらの貴重な物は、おそらくすぐに盗まれてしまうでしょう。ほとんどの村でイスラム教の影響が強まり、古い精霊信仰に反対する人が decade 前より多くなったからです。現在では、これらの物は村の近くの小屋で保護されています。
多くのリズム・パウンダーは、象徴的に、あるいはほぼ直接的に、厚い土壁の穴を開けるためのハンマーのように使用され、男性の遺体を葬儀のために外へ運び出す目的で用いられました。文献には地打ちと地上を振る舞う描写のみが記されており、実際の用途についての記述は乏しく、多くの Déblé 台座が荒廃した原因と指摘されています。本像は台座の使用痕が見られるものの、比較的良好な状態です。W. J.の所蔵。
文献： Anita J. Glaze, Art and Death in a Senufo Village, Indiana University Press, Bloomington 1981. Robert Goldwater, Senufo Sculpture from West Africa - The Museum of Primitive Art New York, 1964. Jacques Kerchache, Jean-Louis Paudrat and Lucien Stéphan, Art of Africa, New York, 1993. Hans-Joachim Koloss, Till Förster, Die Kunst der Senufo, Elfenbeinküste, 1979. Burkhard Gott schalk, Senufo. Massa und die Statuen des Poro, Düsseldorf 2002. Till Förster, Smoothing the Way of the Dead, A Senufo Rhythm Pounder, Yale University Art Gallery Bulletin (2005): 54ff., ill.
情報の一部は人工知能で生成され、民族学・考古学・美術史の公開情報に基づいています。
情報提供者：Bakari
MAZ15854
Seller's Story
ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。
二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。
マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品（1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真）と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。
2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。
イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。
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Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。
ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。
彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。
その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。
イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。
ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。
アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代～1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。
この文章はAI情報に基づくものです
Translated by Google Translate象牙海岸のバンドイリ地区で作られたセヌフォ族木彫像。これはセヌフォ文化における女性の人身像ペーストル像で、 Déblé（または Debele）と呼ばれる、英語の「 rhythm pounders（リズムを打つ者）」としても知られる聖なる作品です。主な funeral 行列の際、ポロ秘密結社の initiates がドラムと同期させて地面を打つために使用した聖具でした。像の全体の輪郭と比例は長く細身で、女性の体は垂直方向に極端に延び、精神的緊張と品格を強調することを意図したセヌフォ像の美学的理想を示します。足は細部まで刻まれるのではなく、下腿部が直接、土台となる厚い円柱状の木塊（sedine）に溶け込んでいます。 この巨大な土台は地面を打って死後の霊と接触するために用いられました。顔は三角形の前方突出型で顎先が尖り、鼻は長く細くまっすぐな隆起として描かれています。眼はミニマルな表現で小さな切り込みとして描かれます。頭頂には高くカーブした中央矢状冠（動物の姿を連想させる、または儀式的な兜のような）を戴き、後頭部には小さな円形の房が付いています。頭部は細く長く硬い首によって支えられています。細長い胴体は二つの長く先のとがった円錐状の乳房を垂直に吊るし、繁殖力・母系の系譜・養育精神を象徴します。特筆すべきは、腕が体から離れて優雅に空洞的な曲線を描く点で、胴の両側に開いたネガティブスペースを作り出しています。刻まれた指を持つ stylized な手は腹部に触れず、上腿部の上で互いに平行に置かれています。へそは長く細長い腹部の中央に突出して浮き彫りとして描かれています。木材は暗く、艶やかな patina を持ち、非常に重い硬木の一枚板（モノクシル）から彫られており、ソサドヤーズでの床への衝撃を繰り返し耐えるためのものです。表面は very dark brown で、縁は光沢があり、木の割れ目やピロン・ベースの隙間には土の痕跡が散見されます。
Burkhard Gottschalk は、これはリズムを打つ Débéle（てogèlè）ではなく、非常に珍しい常設の守護像であると記しています。これらの彫像は propi:ibèlè、「ポロの子どもたち」と呼ばれます。
「ポロの所属」は、私たちのこの像の重要性に関する知識が少ない理由の一つです。というのも、セヌフォの村の世界を largely 決定づけるこの組織は秘密結社だからです。… さらに稀なのは [propi:ibèlè] の像で、これらはポロに属するとだけ伝えられ、用途についての信頼できる情報が無いために謎のままです。 Burkhard Gott schalk『Senufo. Massa und die Statuen des Poro（Kunst aus Schwar zafrika. SENUFO. Unbekannte Schätze aus privaten Sammlungen, 2009, p.174, 179）』より。
出典： Burkhard Gottschalk, Senufo. Massa und die Statuen des Poro, 2002; Staatliche Museen der Preußischer Kulturbesitz, Museum für Völkerkunde Berlin, Die Kunst der Senufo, Elfenbeinküste. Miteinem Beitrag von Till Förster, 1990; Museum Rietberg Zürich, Die Kunst der Senufo aus Schweizer Sammlungen, 1988; Susan Elizabeth Gagliardi, Senufo unbound. Dynamics of art and identity in West Africa, Cleveland 2015 ページ78、図41; Private collection McClain Gallery, Houston, Sotheby’s, 2008年11月14日、Lot63。
この種の彫像（deble の名で知られる）は、西アフリカ美術の最も有名な作品の一つです。1960年代初頭以降、マサ運動が多くの重要なセヌフォ作品を破壊した後、いくつかの古くて本物のリズム・パウンダーだけが救われ、西洋へと渡りました。1960年以前の時代のセヌフォ地域（象牙海岸、ブルキナファソ、マリ）には現在、彫像は存在しません。しかし、農村部の一部地域では古い精霊崇拝の伝統が今も残り、葬儀の儀式において deble のリズム・パウンダーが儀礼的機能を果たしています。1960年以前と比較して儀式には差があり、特に聖なる樹叢はもはや存在せず、西洋の民族学者には知られていませんでした。森の中に儀礼彫像を置く秘密の場であったと伝えられます。これらの貴重な物は、おそらくすぐに盗まれてしまうでしょう。ほとんどの村でイスラム教の影響が強まり、古い精霊信仰に反対する人が decade 前より多くなったからです。現在では、これらの物は村の近くの小屋で保護されています。
多くのリズム・パウンダーは、象徴的に、あるいはほぼ直接的に、厚い土壁の穴を開けるためのハンマーのように使用され、男性の遺体を葬儀のために外へ運び出す目的で用いられました。文献には地打ちと地上を振る舞う描写のみが記されており、実際の用途についての記述は乏しく、多くの Déblé 台座が荒廃した原因と指摘されています。本像は台座の使用痕が見られるものの、比較的良好な状態です。W. J.の所蔵。
文献： Anita J. Glaze, Art and Death in a Senufo Village, Indiana University Press, Bloomington 1981. Robert Goldwater, Senufo Sculpture from West Africa - The Museum of Primitive Art New York, 1964. Jacques Kerchache, Jean-Louis Paudrat and Lucien Stéphan, Art of Africa, New York, 1993. Hans-Joachim Koloss, Till Förster, Die Kunst der Senufo, Elfenbeinküste, 1979. Burkhard Gott schalk, Senufo. Massa und die Statuen des Poro, Düsseldorf 2002. Till Förster, Smoothing the Way of the Dead, A Senufo Rhythm Pounder, Yale University Art Gallery Bulletin (2005): 54ff., ill.
情報の一部は人工知能で生成され、民族学・考古学・美術史の公開情報に基づいています。
情報提供者：Bakari
MAZ15854
Seller's Story
ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。
二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。
マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品（1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真）と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。
2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。
イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。
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Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。
ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。
彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。
その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。
イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。
ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。
アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代～1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。
この文章はAI情報に基づくものです
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民族/文化
Senufo
原産国
Côte d'Ivoire
素材
Wood
台座付き
いいえ'
コンディション
Fair condition
作品タイトル
A wooden sculpture
高さ
129 cm
重量
9.9 kg
Authenticity
Original/official
Sold by
ドイツVerified
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
- USt-IdNr.:
- DE241193499
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