イコン - イエス、善きサマリア人、ブルガリア製の手描き聖像 - Wood

イエス、良いサマリヤ人、ブルガリアの手描きアイコン。

ほとんどすべての現代の聖書解説は、善いサマリヤ人のたとえを道徳的教訓として解釈します。しかし、正教会の賛歌におけるこのたとえの見方は、これが主要な側面ではありません。

多くの解説（および多くの説教）は、このたとえを、傷つけられた男性を助けた善いサマリヤ人に自分自身を同一視する呼びかけとして解釈し、通り過ぎた祭司やレビ人には同一視しません。 passageの終わりのイエスの言葉「行って、あなた方もこのとおりにしなさい」は、この読みに非常に適合します。

しかし、正教会の賛歌は、キリスト（善いサマリヤ人）が傷を縫い合わせ、油と酒をかけ、彼を自分の獣に乗せて宿屋の主人のもとへ連れて行き、回復が来るまで看病してもらうことで救う、傷ついた人と自分を同一視するよう教えます。教会の賛歌によれば、宿屋の主人は教会の主教と司祭を象徴し、油と酒は聖餐生活の癒しの恵み、獣は私たちの罪を背負い死から命へと導いたキリストの肉体、傷を縫うことは教会の規律、悔悛と告白を通じて深い罪の傷を閉じること、そうして癒しが始まることを意味します。

この二つの解釈は、もちろん互いに排他的なものではありません。結局、キリストのものとされた者はキリストのように生き、キリストの命に参与するよう召されます。したがって、善いサマリヤ人の模範に従おうとするクリスチャンがいるのは驚くべきことではありません。しかし、キリストの命への参与は単なる道徳的問題ではなく、むしろ神秘的な結合の問題です。それはキリストに留まることであり、その意味で他者には「道徳的な」生のように見えるキリスト似た生へと導きます。

善いサマリヤ人のたとえを主に道徳的教訓として解釈する問題の一つは、それが理解しやすく、適用しやすく（あるいは私たちは適用していると思い込む）、教えやすいという点です。聖句の容易な解釈は、しばしば表面的な理解へつながり、最も悲劇的には、ある箇所の意味をすでに知っているという感覚へとつながります。謎は消え、イエスの言葉は心の枠組みに挿入され、必要な時に思い出されるカテゴリへと整理されてしまいます。

また、善いサマリヤ人のたとえを道徳的解釈に偏らせると、聞き手を癒し手、強者、救済者の立場に置くことになります。私は、病気の隣人や飢えた人、ホームレスの人を助けたいと熱心に語るクリスチャンたちと何度も話をしてきましたが、その不遇な人が彼らの助けを拒んだり、サンドイッチを受け取ってもマヨネーズが多すぎると不満を述べたりするのを経験すると傷つくと感じる、ということもあります。私たちが自分の敬虔さによってキリストを模倣しようとするなら、侮辱に抗うことを止められるでしょうか。キリストは軽蔑され、拒まれ、嘲笑われ、私たちを救うために血を流されても、なお冒されます。傷ついた人を自分の獣（自分の肉体）に乗せ、宿屋へ連れて行くには、敬虔さ以上のものが必要です。

他者の恩知らしさの侮辱は、私たちが自分が善いサマリヤ人ではないことを悟らせる点で、むしろ良いことです。自分の理解がいかに表面的であるかを見ることができるのは良いことです。多くの点で、私は助けられるべきホームレスの人よりも、私自身の驕りや自尊心、自己能力への過大評価、健全であると信じる幻覚により傷ついている、ということを認識させられます。

一方で、教会のこのたとえの解釈は、私たち自身を傷ついた人の役として見、善いサマリヤ人に傷を包帯で巻かれ、宿屋へ連れて行ってもらう必要がある者として理解させます。これは一過性の経験ではなく、常に参入していく霊的な現実であると教えます（正しい神学用語は「记憶する」＝rememberですが、ここでは概念として理解されます）。実際、キリストにおける人生は、常に「私は貧しく困っている、救い主を必要としている」という記憶の人生です。そして何か奇跡が起こるのです。善いサマリヤ人に世話を受けるうちに、私は徐々に善いサマリヤ人のようになっていきます。私を世話する者は、他者のための彼の奉仕に、そして彼の苦しみに、私が一定程度参加できるようにしてくれます。

このアイコンは非常に美しく、状態も素晴らしいです。