ローマン リード 崇拝／奉納プレート – Malbašić タイプ B 01 - 94 mm

ローマ Lead 設置像または捧献プレート – ダニューブ人の騎士像、Malbašić 型B 01

文化 / 期：ローマ時代
日付 / 期：紀元後3世紀、おおよそ紀元250年から320年頃
材質：鉛
寸法：94 mm
状態：良好

EU外への発送は不可。文化財に関する複雑な輸出規制のため、本品はEU外へ発送できません。入札を行う前に、欧州連合（EU）内の配送先住所をご用意ください。

来歴情報：
オブジェ Registration ID: 872

現所有者（S.N.J. S.）は、カルトまたは捧献プレート – Malbašić 型B 01 をアムステルダムの J.D. から購入しました。

前所有者、アムステルダム（オランダ）の J.D. は、この对象が2000年以降そのコレクションに属していたと述べていました。
前所有者によれば、1990年代からオランダの私的コレクションに以前はあったとのことです。
前の所有者からは、これ以前の所有履歴に関する追加情報は得られませんでした。

背景情報：
この鉛の浮彫は、ローマ時代の宗教プレートとして長く知られるダニューブの騎士像またはダニューブの騎士プレート群に属します。構図は Malbašić 型B 01 に対応し、より広いタイプBの伝統の中に位置づけられます。これらのプレートは特に中・下ダニューブと関連づけられ、後期ローマ帝国における宗教的シンクレティズムの最も複雑な例のひとつを示しています。ローマ、地元のダニューブ族、トラキア系、その他東地中海の宗教要素を高度に組織化された視覚プログラムの中に組み合わせています。

プレートは建築的アーチの下に縦方向に幾つかの register（階層）で配置されています。単一の物語的出来事を描くのではなく、宗教的宇宙を慎重に秩序づけて提示します。天界のイメージが最上部の帯域を占め、中央の女神と二人の騎乗者の主神的出会いが続きます。下には儀式、犠牲、共同の食事に関わる場面があり、最下部の帯には象徴的または崇拝的な意味を持つ動物や物品が並びます。従って全体の構成は、ダニューブの騎手宗教の信念と儀礼を凝縮して視覚的に表現していると言えるでしょう。

構図の頂点には、四頭立て戦車に乗る太陽神が現れます。この像は一般的にソル（Sol）と同定され、より具体的には「勝利を得ない太陽」を意味するローマ的概念のSol Invictusの理解を含み得ます。四馬車は天上の太陽の運動を象徴し、宇宙秩序・光・再生・時の循環を喚起します。ソルが他の像より高い位置に置かれているのは、構図の天体的側面を強調するためですが、ソルがこの崇拝の主 deity か、下の聖なる場面を支配する最高の宇宙権威として捉えるべきかは未確定です。

太陽戦車の馬も重要です。ローマおよび州の宗教において、馬は神の顕現、軍事力、英雄的地位、異なる領域間の移動といった強い連想を持っていました。ダニューブの騎手プレート全体において、騎乗のイメージが際立つ点は、この宗教伝統の決定的な象徴のひとつとなっています。

プレートの上部の角には大型の曲がりくねった蛇状・竜状の生物が配置され、天界のアーチを縁取ります。蛇はローマ宗教において広範囲な意味を持ちます。守護霊、豊穣、再生、場所の聖域を保護する神域信仰の力などを象徴し得ます。ダニューブの宗教像においては、蛇状の生物は聖域の守護者として機能し、地上・地下・天界を結ぶ象徴としても機能します。

中央の帯はプレートの象徴的心臓部を成します。正面像の女性が左右の二人の騎兵の間に立っています。彼女の大きく目立つ位置は、宗教的構成における彼女の重要性を示しています。女神の正確な同一性は議論が続いています。エポナ、キュベレー、デメテル、アルテミス、ルナ、ヘカテ、アタルガティス、ネメシス、地域のトラキア系・ダキア系・パンニア系の女神などとの比較が提案されていますが、確定的に一つの古典名に結びつけるのは避けられるべきです。

ただし、二人の騎兵と結びつく彼女の存在は、保護的・慈愛的役割を強く示唆します。豊穣、繁栄、神聖な保護、あるいはこのプレートが表す神聖な秘儀へのアクセスを体現している可能性があります。Type B 01 の構成では、布地のような衣装や前掛けのような要素とともに、贈り物や果実を含むように見える表現が用いられます。これらのイメージは栄養・繁栄・神の寛大さと結びつく解釈を補強します。

女神に接近する二人の騎乗者は、崇拝の中心グループのもう一つの必須要素です。その対称的な配置は、しばしばディオスキュリス（ディオスコリス）カストルとポリュックスと比較され、ギリシャ・ローマ宗教において馬・保護・旅・軍事支援・苦難の時の救済と密接に結びつく神話的双子とされてきました。しかし、ダニューブの騎手を単にカストルとポリュックスと同一視すべきではありません。騎手像には Thracian の騎乗伝統、地元の戦士神、ローマ軍事宗教の要素も組み込まれており、独自のダニューブ宗教伝統の中のディオスクラ的様式・影響と捉える方が適切です。

騎手は女神へ向けて身振りを取るようで、挨拶・敬意・称賛・神の恩寵の受領を表している可能性があります。同時に、力強い騎乗像として、神聖な仲介と宗教的階層の保護的側面を均衡させる関係を生み出しています。

女神を挟む他の立像は、Type B 伝統において時にネメシスやマルスなどの神と解釈されることがあります。小さなスケールと図像的性格ゆえ、個別の確定的同定は保留されるべきですが、彼らの存在は神聖な集合を広げ、保護と戦闘的性格を強調します。

馬の下には横たわる人間の像が現れます。このモチーフはしばしば敗北した対立者または敵対力の embodiment と解釈されます。ここでは騎乗者が単なる騎馬の戦士ではなく、秩序・危険・死を克服する勝利的な守護者となっています。ローマ辺境州の軍事環境ではこのような imagery は直ちに理解されていたでしょう。

反対側の馬の下には魚が現れ、顕著な非対称性を作ります。魚は構図の他の箇所にも繰り返し現れ、装飾的な要素以上の意味を持つことは明らかです。水・川・栄養・豊穣と関連し、特にダニューブ域には適しています。象徴レベルでは、水と水生のイメージは浄化・再生・異なる領域間の通過を喚起することもあります。

女神の出会いの下の帯には宴会の場面が連なります。三名の座席がテーブルを囲み、魚が描かれているように見えます。この聖なる構図内でのこの食事の形式は、儀式的なものであり、日常的な家庭宴会ではないことを強く示唆します。共同の食事は多くの古代宗教団体やミステリィ宗の重要な構成要素であり、参加者同士の絆を強化しつつ、神々と共に食事を象徴的に分かち合うと解釈されます。

騎馬と宴の帯の魚の繰り返しは特に注目に値します。その再現はこの聖域の象徴語彙の一部を成していることを示します。食物・水・豊穣・儀式的糧の意味を同時に持ち得ます。この反復モチーフは、上方の神聖な顕現と下方の人間の儀式行為を視覚的につなぐ役割を果たします。

宴の一方には牝羊あるいは羊頭の人物を含む犠牲の場面があります。伝統的には criobolium（羊の犠牲を含む儀式）と結び付けられています。羊の犠牲はローマ帝国のいくつかの宗教伝統で知られ、浄化・豊穣・再生と結びつくことがありました。マグナ・マテールとアッティスの崇拝との比較が提案されることもありますが、このような imagery の存在だけで、ダニューブの騎手宗教がキュベレー崇拝と同一であることを示すものではありません。

反対側には二人の裸体の人間像が並びます。その正確な意味は依然として不確定です。広い宗教プログラムの中で、浄化の initiates または参加者として解釈されることがあります。裸体は一時的な社会的アイデンティティの喪失や、神の前での参加者の脆弱性・儀式的変容を示すことがあります。この解釈は、犠牲と神聖な食事を伴う崇拝において魅力的ですが、確定的とは言えません。

最下層には宗教的 imagery が個々の象徴へと凝縮されています。Type B 01 に関連するモチーフには、魚を描く小さなテーブルまたは献立台、蛇、両手持ちの器、獅子、雌鶏が含まれます。これらの要素は、食物・飲物・犠牲・保護・死・豊穣・再生を結ぶ緊密な象徴語彙として理解されることがあると考えられます。

器はクリェータル（krater）、カンターラス（kantharos）などの儀礼的な飲用器として解釈できます。ローマ時代にはワインは通常水で割って飲まれ、これらの器は饗宴・供献・共同儀礼と密接に結びついていました。食物の象徴と並置されることで、聖なる食事の概念を完成させます。

下段の蛇は上段の serpentine 生物を補完するかもしれません。ローマ宗教 imagery において蛇は家庭・神殿・食料庫・聖域を守護する力を表すとされ、皮を脱ぐことで再生と更新の強力な象徴にもなります。また地中へと潜る能力は地下・地下界の力とも自然に結びつきます。

獅子は別の強力な象徴を導入します。ローマ及び東地中海の宗教伝統では、獅子は力、王権、保護、勝利、太陽の力を表すことがあり得ます。その存在は、下段の領域を地上・黄泉の世界と、頂部のソルの権威と結びつける可能性があります。

雌鶏はこの象徴的連続の適切な結論を提供します。夜明けの到来を告げるため、雌鶏は光が闇を克服すること、警戒、再生と自然に結びつけられます。この構図における配置は、上方の太陽神と意味のある対を成します。雌鶏は光の到来を告げ、ソルはその光の天体的源を表します。

全体として、このプレートは高度に垂直的な配置を示します。頂部に太陽神、その下に中央の女神と聖なる騎士たち、さらに下には犠牲と聖なる宴、そして最下部には滋養・保護・地上の力・再生に関連する動物と儀礼的物が並びます。これはダニューブの騎手プレートの最も特徴的な特徴の一つである階層的組織を示しています。

この imagery は initiation（入信儀式）、保護、救済の概念と結びつくことが多いですが、崇拝の正確な神学は文献としては残っていません。 plaque を説明する決定的な古代文献は存在せず、その解釈は主に象徴学、考古学的文脈、そして生存する例の比較に依存します。従って個々の figure の意味は学術的議論の対象として残ります。

より確実に言えるのは、これらのプレートがローマ帝国ダニューブ州の多文化宗教環境の中で発展したということです。関連する例は特にローマのパンノニア、モエシア、ダキア、トラキアの領域と結びついており、現在のセルビア、クロアチア、ハンガリー、ブルガリア、ルーマニアの地域を含みます。その imagery は地元の騎射伝統と広く知られたグレコ＝ローマ宗教世界の要素を組み合わせています。

この文化的混合は、ローマ帝国の宗教の特徴の一つです。ローマ支配は州の伝統を同一の帝国宗教で置換するだけではありませんでした。現地の共同体、兵士、商人、移民は gods・象徴・儀礼を新しい状況に適応させ続けました。ダニューブ騎兵プレートはこの過程を非常に生き生きと示す証拠を提供し、太陽神・騎乗の守護者・強力な女神・犠牲・宴・保護と再生の地元の動物象徴を、独自の地域的な宗教言語として結びつけています。

ダニューブ州の軍事的性格も重要です。ドナウ川はローマ帝国の主要な frontier 系の一つであり、砦・ legionary bases・補助部隊・道路・居住地が広がっていました。騎乗の保護者像・勝利と危機のテーマ・旅と神聖な保護に関連する imagery は、このような環境で特に意味深いものでした。崇拝はしばしば兵士や frontier コミュニティと結びつけられてきましたが、信者が必ずしも軍人であったとは限りません。

鉛はこのような小型の信仰用浮彫の生産に特に適していました。融点が比較的低く、鋳型でプレートを鋳造でき、個々の型や作業場間での変化を保ちつつ、確立された構図を再現することができました。registers（段）とシンボルの繰り返し配置は、これらの物が孤立した芸術作品というより、組織化された象徴的伝統に属していたことを示しています。

この種の携帯用プレートは、私的または半私的な宗教実践、家庭の神殿、小さな神殿または崇拝団体の中で用いられた可能性があります。そのコンパクトな寸法は、個人が主要な神の像、儀礼行為、保護の象徴を一つの物で手にすることを可能にしました。

おおよそ紀元後250–320年と広く dating されるこの時期は、ローマ史の特にダイナミックな時期に当たります。三世紀末の危機から帝政を支えた四帝政時代およびコンスタンティヌス初期の時代へと至っています。帝国は政治的動乱・軍事的圧力・大規模な行政改革を経験し、宗教生活は非常に多様でした。伝統的なローマ神、州の崇拝、太陽信仰、ミステリートの伝統、そして新興キリスト教が共存・相互作用していました。

このような状況の下、ダニューブの騎手プレートは州ローマ宗教の重要な表現を示します。これらの imagery は、帝国の frontier にいるコミュニティがより広いローマ宗教世界へ積極的に参加しつつ、地域伝統を維持・変容させる方法を明示しています。

この鉛製プレートは、装飾的な宗教場面以上の意味を保持しています。密度の高い register は天体的秩序・神聖な騎兵・中央の女神・敵対勢力に対する勝利・犠牲・儀礼的宴・保護・再生の象徴を一つの場で結び付けています。後期ローマ帝国の信仰対象として携帯可能なこの object は、ダニューブ州の宗教生活と、そのような imagery が彼らの保護・共同体・神との関係を表現した個人に対する tangible なつながりを形成しています。