木製の彫刻 - フォン - Benin (No reserve price)
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A wooden Fon anthropomorphic cult figure from the Comé region in southern Benin, 87 cm high, 1.3 kg, sold with a stand, in fair condition, authentic original.
AI-assisted summary
Description from the seller
フォン族の彫刻 – 青塗りの人形像を伴う崇拝用偶像
Origin: コメ地域、ベニン南部
Cultural Attribution: フォン、 attributed
Material: 木材、彫刻、濃い青色顔料の塗装と淡い塗料の痕跡、台座を含む
Description
このベニン南部のコメ地域出身の人型木彫像は、特に細長く、厳密に垂直な構図と、ほとんどモノクロームに近い青色の塗装仕上げで際立っています。像は小さな、ほぼ長方形に近い台座から立ち上がり、そこから二本の短い独立した脚が突き出します。その上には円筒形でわずかに曲がった胴体が続き、表面には多くの垂直な工具痕と細かい亀裂が交差しています。腕は別途彫られておらず、体は閉じた円柱状の形をとります。像を二つの円形の彫刻された隆起部が区切ります。下の隆起部は胴体と脚の移行を示し、上の隆起部は豊かな胴体と長く円筒状の首または上胴の境界を形成します。細く直立した頭には丸い頭蓋冠、突出した長い鼻、そして大きく円形で突き出た眼が備わっています。横に置かれた耳はコンパクトで、やや不規則な突起として現れます。特に特徴的なのは、口が開いており、はっきりとした唇と内側に淡い塗料の痕跡があり、歯が見えるように見える点です。顔の特徴は、静的な像にも顕著な生気を与えています。強い青色の塗料は体のほぼ全体を覆っていますが、剥離・摩耗の箇所や木目が見える暗色の斑点も現れています。生き生きとした色彩、粗い表面、厳密に簡略化された解剖学の組み合わせが、古風で形式的に際立つ外観を生み出しています。写真で見える黒い展示台は、後から美術館やギャラリーの目的で追加されたもののようです。
文化的・地理的背景
フォン族はベニン南部で最も重要な文化共同体の一つです。彼らの歴史は、17世紀以降、西アフリカの影響力を持つ政治・軍事勢力へと発展した王国ダホメイと密接に結びついています。この王国の歴史的中心はアボメであり、南部の沿岸地域はフォン、アジャ、ウェダなど他民族との広範な交易・文化交流によって特徴づけられてきました。コメ地域はこのような文化的転換帯の中に位置しており、したがって個々の物品の民族的帰属を、発見地や取得地だけで明確に特定することはできません。フォンの宗教伝統は、神性、自然の力、祖先、地元の守護力が相互に結びつく複雑な霊的信念体系であるヴォドゥンによって大きく形作られています。素材となる物体はこの宗教実践の中心的な役割を担います。像、祭壇、器、崇拝用物品にはさまざまな物質が含まれ、それらが霊的な関係の媒介者として機能しうるのです。それらの意味は、外形だけでなく、儀礼的統合、彼らに帰属する力、そしてそれらを活性化・維持する行為によって生まれます。人型の木製像は、この文脈でさまざまな機能を持つと知られており、現地域でも地域ごと・時代によって外観は大きく異なります。
象徴性と儀礼機能
本像の最も顕著な特徴は、何と言ってもその強烈な青色です。西アフリカの宗教的図像の中で色は、特定の霊的力、宇宙的領域、儀礼的文脈を示すことがあります。しかし、それらの意味は決して一様ではなく、各コミュニティ、祈られる神、特定の儀礼的文脈によって異なります。ベニン南部のヴォドゥンでは、水に関わる力と神格が特に重要です。これには、マミー・ワタのさまざまな表現や地元の水のヴォドゥンが含まれ、特定の文脈で青色または白色の色調と結びつくことがあります。ただし、単に色使いだけから本像をそのような神格と直接結びつけることはできません。青色の塗料が元々塗られていたのか、後の使用中に更新されたのかも不確かです。開口部は、発声・祈り・霊的存在の表現として解釈され得ます。突出した眼は、警戒の高まりを示す印として理解されることもあります。
さまざまな解釈が成り立ちます。しかし、原初の機能について民族誌的情報がない限り、これらの解釈は仮説の域を出ません。環状の胴部は装飾的な要素、抽象化された解剖学的移行、あるいは意図的に配置された形式的な刻印を表している可能性があります。その具体的な象徴的意味は記録されていません。保護像として、家庭や共同の聖域の一部として、あるいは霊的権威の表現としての使用は、この地域の文化的文脈の中で考えられますが、現時点ではこの特定の像について証明づけることはできません。
美術史的分析
美術史の観点から見ると、この像には顕著な独立性があります。デザインは人間の解剖学を急進的に単純化したうえで、身体をいくつかの明瞭な彫刻単位へと還元しています。長く伸びた頭部、円柱状の首、閉じた円柱状の胴体は、常に縦方向の秩序を保っています。周囲の環状の隆起はリズムの中断を生み出し、像にほぼ建築的な抑揚を与えます。特に、ほぼ抽象的な身体と比較的詳細な顔の描写との関係が興味深いです。腕と手は全く欠けていますが、眼・鼻・耳・口には特別な注意が払われています。これにより、表現効果が頭部に集中し、頭部が実質的な中心となります。青色の塗装は形式的統一感を強化し、像を一体の三次元形として統合的に見せます。同時に、不規則な彫刻痕と多層の顔料がはっきりと際立ち、木材の直接的な操作を示しています。 elongation（伸長と解剖学的縮小）のような原理は、西アフリカ各地の彫刻伝統にも見られますが、特定の作業場やフォン固有の学校に帰属づけることはこの資料からはできません。
美術史的評価
この像の独特な美学は、厳格な形式秩序と強い顔貌の表現力との緊張にあります。身体はほとんど動かないように見え、顔は大きく開いた眼と顕著な口によって異様な存在感を生み出します。鮮やかな青色の仕上げは、南ベニンの多様な人型木像の中でも視覚的な強さを与えています。人間の形・色・潜在的な霊的意味を結びつける地域的な視覚言語の芸術的証として、この像は独自の影響力を持っています。機能と時代は補足的な文献の欠如のため、現時点では不明確です。確立された形式的観察と慎重な文化的解釈の間のこの区別は、適切な美術史的分類のために不可欠です。
文献
Suzanne Preston Blier: African Vodun: Art, Psychology, and Power. University of Chicago Press, Chicago and London, 1995.
Melville J. Herskovits: Dahomey: An Ancient West African Kingdom. 2 volumes, J. J. Augustin, New York, 1938.
Robert Farris Thompson: Flash of the Spirit: African and Afro-American Art and Philosophy. Random House, New York, 1983.
上記の刊行物は一般的な文化史・宗教民族学的文脈化のためのものであり、当該彫刻の特定の刊行物の証明にはなりません。
著作権と科学的記録
一部の情報と写真は人工知能の協力を得て作成され、民族誌、考古学、美術史の公刊資料に基づいています。原文と写真には著作権が存在する場合があります。各著作権者の権利はすべて保護されています。
Inv. No. MAZ30770
情報提供者: ワッシウ
Seller's Story
ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。
二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。
マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品（1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真）と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。
2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。
イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。
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Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。
ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。
彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。
その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。
イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。
ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。
アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代～1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。
この文章はAI情報に基づくものです
Translated by Google Translateフォン族の彫刻 – 青塗りの人形像を伴う崇拝用偶像
Origin: コメ地域、ベニン南部
Cultural Attribution: フォン、 attributed
Material: 木材、彫刻、濃い青色顔料の塗装と淡い塗料の痕跡、台座を含む
Description
このベニン南部のコメ地域出身の人型木彫像は、特に細長く、厳密に垂直な構図と、ほとんどモノクロームに近い青色の塗装仕上げで際立っています。像は小さな、ほぼ長方形に近い台座から立ち上がり、そこから二本の短い独立した脚が突き出します。その上には円筒形でわずかに曲がった胴体が続き、表面には多くの垂直な工具痕と細かい亀裂が交差しています。腕は別途彫られておらず、体は閉じた円柱状の形をとります。像を二つの円形の彫刻された隆起部が区切ります。下の隆起部は胴体と脚の移行を示し、上の隆起部は豊かな胴体と長く円筒状の首または上胴の境界を形成します。細く直立した頭には丸い頭蓋冠、突出した長い鼻、そして大きく円形で突き出た眼が備わっています。横に置かれた耳はコンパクトで、やや不規則な突起として現れます。特に特徴的なのは、口が開いており、はっきりとした唇と内側に淡い塗料の痕跡があり、歯が見えるように見える点です。顔の特徴は、静的な像にも顕著な生気を与えています。強い青色の塗料は体のほぼ全体を覆っていますが、剥離・摩耗の箇所や木目が見える暗色の斑点も現れています。生き生きとした色彩、粗い表面、厳密に簡略化された解剖学の組み合わせが、古風で形式的に際立つ外観を生み出しています。写真で見える黒い展示台は、後から美術館やギャラリーの目的で追加されたもののようです。
文化的・地理的背景
フォン族はベニン南部で最も重要な文化共同体の一つです。彼らの歴史は、17世紀以降、西アフリカの影響力を持つ政治・軍事勢力へと発展した王国ダホメイと密接に結びついています。この王国の歴史的中心はアボメであり、南部の沿岸地域はフォン、アジャ、ウェダなど他民族との広範な交易・文化交流によって特徴づけられてきました。コメ地域はこのような文化的転換帯の中に位置しており、したがって個々の物品の民族的帰属を、発見地や取得地だけで明確に特定することはできません。フォンの宗教伝統は、神性、自然の力、祖先、地元の守護力が相互に結びつく複雑な霊的信念体系であるヴォドゥンによって大きく形作られています。素材となる物体はこの宗教実践の中心的な役割を担います。像、祭壇、器、崇拝用物品にはさまざまな物質が含まれ、それらが霊的な関係の媒介者として機能しうるのです。それらの意味は、外形だけでなく、儀礼的統合、彼らに帰属する力、そしてそれらを活性化・維持する行為によって生まれます。人型の木製像は、この文脈でさまざまな機能を持つと知られており、現地域でも地域ごと・時代によって外観は大きく異なります。
象徴性と儀礼機能
本像の最も顕著な特徴は、何と言ってもその強烈な青色です。西アフリカの宗教的図像の中で色は、特定の霊的力、宇宙的領域、儀礼的文脈を示すことがあります。しかし、それらの意味は決して一様ではなく、各コミュニティ、祈られる神、特定の儀礼的文脈によって異なります。ベニン南部のヴォドゥンでは、水に関わる力と神格が特に重要です。これには、マミー・ワタのさまざまな表現や地元の水のヴォドゥンが含まれ、特定の文脈で青色または白色の色調と結びつくことがあります。ただし、単に色使いだけから本像をそのような神格と直接結びつけることはできません。青色の塗料が元々塗られていたのか、後の使用中に更新されたのかも不確かです。開口部は、発声・祈り・霊的存在の表現として解釈され得ます。突出した眼は、警戒の高まりを示す印として理解されることもあります。
さまざまな解釈が成り立ちます。しかし、原初の機能について民族誌的情報がない限り、これらの解釈は仮説の域を出ません。環状の胴部は装飾的な要素、抽象化された解剖学的移行、あるいは意図的に配置された形式的な刻印を表している可能性があります。その具体的な象徴的意味は記録されていません。保護像として、家庭や共同の聖域の一部として、あるいは霊的権威の表現としての使用は、この地域の文化的文脈の中で考えられますが、現時点ではこの特定の像について証明づけることはできません。
美術史的分析
美術史の観点から見ると、この像には顕著な独立性があります。デザインは人間の解剖学を急進的に単純化したうえで、身体をいくつかの明瞭な彫刻単位へと還元しています。長く伸びた頭部、円柱状の首、閉じた円柱状の胴体は、常に縦方向の秩序を保っています。周囲の環状の隆起はリズムの中断を生み出し、像にほぼ建築的な抑揚を与えます。特に、ほぼ抽象的な身体と比較的詳細な顔の描写との関係が興味深いです。腕と手は全く欠けていますが、眼・鼻・耳・口には特別な注意が払われています。これにより、表現効果が頭部に集中し、頭部が実質的な中心となります。青色の塗装は形式的統一感を強化し、像を一体の三次元形として統合的に見せます。同時に、不規則な彫刻痕と多層の顔料がはっきりと際立ち、木材の直接的な操作を示しています。 elongation（伸長と解剖学的縮小）のような原理は、西アフリカ各地の彫刻伝統にも見られますが、特定の作業場やフォン固有の学校に帰属づけることはこの資料からはできません。
美術史的評価
この像の独特な美学は、厳格な形式秩序と強い顔貌の表現力との緊張にあります。身体はほとんど動かないように見え、顔は大きく開いた眼と顕著な口によって異様な存在感を生み出します。鮮やかな青色の仕上げは、南ベニンの多様な人型木像の中でも視覚的な強さを与えています。人間の形・色・潜在的な霊的意味を結びつける地域的な視覚言語の芸術的証として、この像は独自の影響力を持っています。機能と時代は補足的な文献の欠如のため、現時点では不明確です。確立された形式的観察と慎重な文化的解釈の間のこの区別は、適切な美術史的分類のために不可欠です。
文献
Suzanne Preston Blier: African Vodun: Art, Psychology, and Power. University of Chicago Press, Chicago and London, 1995.
Melville J. Herskovits: Dahomey: An Ancient West African Kingdom. 2 volumes, J. J. Augustin, New York, 1938.
Robert Farris Thompson: Flash of the Spirit: African and Afro-American Art and Philosophy. Random House, New York, 1983.
上記の刊行物は一般的な文化史・宗教民族学的文脈化のためのものであり、当該彫刻の特定の刊行物の証明にはなりません。
著作権と科学的記録
一部の情報と写真は人工知能の協力を得て作成され、民族誌、考古学、美術史の公刊資料に基づいています。原文と写真には著作権が存在する場合があります。各著作権者の権利はすべて保護されています。
Inv. No. MAZ30770
情報提供者: ワッシウ
Seller's Story
ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。
二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。
マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品（1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真）と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。
2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。
イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。
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Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。
ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。
彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。
その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。
イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。
ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。
アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代～1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。
この文章はAI情報に基づくものです
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民族/文化
Fon
原産国
Benin
素材
Wood
台座付き
はい'
コンディション
Fair condition
作品タイトル
A wooden sculpture
高さ
87 cm
重量
1.3 kg
Authenticity
Original/official
Sold by
ドイツVerified
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
- USt-IdNr.:
- DE241193499
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