木製の彫刻 - Prampram - Ghana
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Original wooden sculpture from Prampram, Ghana, depicting a very tall, slender anthropomorphic figure; 153 cm high, 6.4 kg, sold with stand.
AI-assisted summary
Description from the seller
非常に slender な人型の像 Prampram
起源: ガーナ南部
材料: 暗い色の木材、鉱物顔料と粘土コーティング; 縦方向の亀裂。
説明
この彫刻は極めて身長の高い像を描いており、一本の木材ブロックから掘り出されたように見える。卵形の頭部はほとんど成形を欠き、非常に細長い円筒形の首の上に安定し、それが長く、細く、やや曲がった胴体へと続く。基部では胴体が先細りの二本の足へ分かれ、明確な足元はない。非常に長い腕は細い溝によって胴体と分かれ、太もも付近まで伸び、手は個々に形作られていない。顔は二つの目の穴、浅い浮彫の垂直な鼻梁、そして口を示す小さなへこみのみで構成される。胸部と腹部には一連の円形の穴も現れる。その配置が比較的規則的であることから、いくつかは意図的に穿孔された可能性があり、他は木の虫による喰い込みや素材の喪失による結果である可能性もある。表面は不規則で擦り減った淡黄灰色の層に覆われ、場所によっては木材がより濃く露出している。これは粘土コーティング、鉱物顔料、白色厚塗り、あるいは連続した層堆積である可能性があるが、写真では決定的な結論を出すことはできない。縦方向の亀裂、小さな隙間、摩耗は素材の経年を示す証拠である。長方形の赤褐色の木製台座と一方の足に取り付けられた金属棒は現代の展示用の追加であり、元の作品の一部ではない。
歴史的・美術的分析
この物体の彫刻的な力は、人間の身体を根本的に単純化する点にある。彫刻家は個々の Portrai tや自然主義的解剖を求めず、正面性、垂直性、そして延長によって存在感を構築する。ボリューム感のある頭部が主要な焦点となり、首、腕、脚は身体を連続した線の建築へと変換する。髪、衣装、装飾品、性的特徴が欠如しており、個人的アイデンティティよりも普遍的で静かな、長く続く人間性の表現へと注意を向けさせる。この手法の経済性は、デンガメ族の宗教的権力の表現と関連する祭壇作品に見られるミニマリスト美学と慎重に比較できる。象徴的な効果は、豊富な装飾よりも質素さ、抑制、形式的集中力に依る場合がある。しかしこの並置は文脈的なものであり、厳密な起源や日付を確定させるものではない。コレクション履歴がなく、測定値・材料分析・歴史的写真が揃わなければ、厳密な年代付けは科学的に正当化できない。
科学的根拠に基づく説明
科学的研究には、可視光と斜光での標準化写真、X線またはCTスキャン、木材識別、淡色層の分析が含まれるべきである。X線検査は内部の亀裂、補修、穿孔の深さを明らかにする可能性がある。XRF、ラマン分光法、FTIR、顕微鏡検査により、カオリン、粘土、方解石、石膏、有機結合剤、現代材料を検出できる。これらの方法は、顔料、木材、内部構造、修復を特徴づけるために保存科学で広く用いられている。木材の解剖学的特徴や微量化学分析を通じて木材種を特定することは、原材料のより正確な記録を提供する。
Smithsonian は、解剖学的および化学的手法を組み合わせることが、アフリカの美術品に用いられる木材の特定に特に有用であると指摘している。孔の縁の顕微鏡検査は、意図的な穿孔、昆虫の巣穴、最近の改変を区別するのにも役立つ。
儀式的機能
この彫刻の正確な機能は、外観だけから推定することはできない。ダンメ族の伝承では、公の祭壇は精神的な拠点、祖先の権威の象徴、氏族の同一性の markers である。その意味は、目に見える存在と、司祭や長老にのみ秘密または留保されている宗教的内容とを結びつけることがある。フーゴ・フーバーは、神殿や特定の聖なる对象に対して浄化と安定化の儀礼を行うことをも述べている。この情報は、像が一度は家族または共同体の神聖地に安置されていたという仮説を裏付ける。祖先の存在、精神的存在を体現し、家族、系譜、崇拝の場所を守り、供酒・覆い・儀礼の更新を受けていた可能性がある。しかしこの証拠だけでは、特定の祖先、神、葬具、入信儀礼の人物として正式に同定することはできない。近年の販売カタログは、 Prampram に帰属するとされるいくつかの類似彫刻が聖域に属し、または連続した顔料や儀式物質の層で覆われていた可能性を示している。出自の記録は研究の指針として有用であるが、同地域のコミュニティ内で独立した民族誌的調査に代わるものではない。
選択図書
Cole, Herbert M., and Doran H. Ross. The Arts of Ghana. Los Angeles: Museum of Cultural History, University of California, 1977.
Huber, Hugo. The Krobo: Traditional Social and Religious Life of a West African People. St. Augustin: Anthropos Institute, 1963.
Huber, Hugo. Adangme Purification and Pacification Rituals (West Africa). Anthropos, vol. 53, 1958, pp. 161–191.
Quarcoopome, Nii Otokunor. Thresholds and Thrones: Morphology and Symbolism of Dangme Public Altars. Journal of Religion in Africa, vol. 24, no. 4, 1994, pp. 339–357.
Quarcoopome, Nii Otokunor. Rituals and Regalia of Power: Art and Politics Among the Dangme and Ewe, 1800 to Present. Ph.D. dissertation, University of California, Los Angeles, 1993
上記の出版物は比較美術史的分類に資するものである。これらは問題の彫刻の特定の文化的帰属、年代、元の用途を確定するものではない。
著作権と科学的記録
一部の情報と写真は、人工知能の支援を受け、民族学、考古学、美術史の公開情報に基づいて生成されている。原文と写真は著作権で保護されている場合がある。各著作権者が権利を有するすべての権利を留保する。
Inv. No. MAZ30880
Seller's Story
ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。
二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。
マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品（1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真）と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。
2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。
イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。
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Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。
ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。
彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。
その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。
イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。
ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。
アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代～1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。
この文章はAI情報に基づくものです
Translated by Google Translate非常に slender な人型の像 Prampram
起源: ガーナ南部
材料: 暗い色の木材、鉱物顔料と粘土コーティング; 縦方向の亀裂。
説明
この彫刻は極めて身長の高い像を描いており、一本の木材ブロックから掘り出されたように見える。卵形の頭部はほとんど成形を欠き、非常に細長い円筒形の首の上に安定し、それが長く、細く、やや曲がった胴体へと続く。基部では胴体が先細りの二本の足へ分かれ、明確な足元はない。非常に長い腕は細い溝によって胴体と分かれ、太もも付近まで伸び、手は個々に形作られていない。顔は二つの目の穴、浅い浮彫の垂直な鼻梁、そして口を示す小さなへこみのみで構成される。胸部と腹部には一連の円形の穴も現れる。その配置が比較的規則的であることから、いくつかは意図的に穿孔された可能性があり、他は木の虫による喰い込みや素材の喪失による結果である可能性もある。表面は不規則で擦り減った淡黄灰色の層に覆われ、場所によっては木材がより濃く露出している。これは粘土コーティング、鉱物顔料、白色厚塗り、あるいは連続した層堆積である可能性があるが、写真では決定的な結論を出すことはできない。縦方向の亀裂、小さな隙間、摩耗は素材の経年を示す証拠である。長方形の赤褐色の木製台座と一方の足に取り付けられた金属棒は現代の展示用の追加であり、元の作品の一部ではない。
歴史的・美術的分析
この物体の彫刻的な力は、人間の身体を根本的に単純化する点にある。彫刻家は個々の Portrai tや自然主義的解剖を求めず、正面性、垂直性、そして延長によって存在感を構築する。ボリューム感のある頭部が主要な焦点となり、首、腕、脚は身体を連続した線の建築へと変換する。髪、衣装、装飾品、性的特徴が欠如しており、個人的アイデンティティよりも普遍的で静かな、長く続く人間性の表現へと注意を向けさせる。この手法の経済性は、デンガメ族の宗教的権力の表現と関連する祭壇作品に見られるミニマリスト美学と慎重に比較できる。象徴的な効果は、豊富な装飾よりも質素さ、抑制、形式的集中力に依る場合がある。しかしこの並置は文脈的なものであり、厳密な起源や日付を確定させるものではない。コレクション履歴がなく、測定値・材料分析・歴史的写真が揃わなければ、厳密な年代付けは科学的に正当化できない。
科学的根拠に基づく説明
科学的研究には、可視光と斜光での標準化写真、X線またはCTスキャン、木材識別、淡色層の分析が含まれるべきである。X線検査は内部の亀裂、補修、穿孔の深さを明らかにする可能性がある。XRF、ラマン分光法、FTIR、顕微鏡検査により、カオリン、粘土、方解石、石膏、有機結合剤、現代材料を検出できる。これらの方法は、顔料、木材、内部構造、修復を特徴づけるために保存科学で広く用いられている。木材の解剖学的特徴や微量化学分析を通じて木材種を特定することは、原材料のより正確な記録を提供する。
Smithsonian は、解剖学的および化学的手法を組み合わせることが、アフリカの美術品に用いられる木材の特定に特に有用であると指摘している。孔の縁の顕微鏡検査は、意図的な穿孔、昆虫の巣穴、最近の改変を区別するのにも役立つ。
儀式的機能
この彫刻の正確な機能は、外観だけから推定することはできない。ダンメ族の伝承では、公の祭壇は精神的な拠点、祖先の権威の象徴、氏族の同一性の markers である。その意味は、目に見える存在と、司祭や長老にのみ秘密または留保されている宗教的内容とを結びつけることがある。フーゴ・フーバーは、神殿や特定の聖なる对象に対して浄化と安定化の儀礼を行うことをも述べている。この情報は、像が一度は家族または共同体の神聖地に安置されていたという仮説を裏付ける。祖先の存在、精神的存在を体現し、家族、系譜、崇拝の場所を守り、供酒・覆い・儀礼の更新を受けていた可能性がある。しかしこの証拠だけでは、特定の祖先、神、葬具、入信儀礼の人物として正式に同定することはできない。近年の販売カタログは、 Prampram に帰属するとされるいくつかの類似彫刻が聖域に属し、または連続した顔料や儀式物質の層で覆われていた可能性を示している。出自の記録は研究の指針として有用であるが、同地域のコミュニティ内で独立した民族誌的調査に代わるものではない。
選択図書
Cole, Herbert M., and Doran H. Ross. The Arts of Ghana. Los Angeles: Museum of Cultural History, University of California, 1977.
Huber, Hugo. The Krobo: Traditional Social and Religious Life of a West African People. St. Augustin: Anthropos Institute, 1963.
Huber, Hugo. Adangme Purification and Pacification Rituals (West Africa). Anthropos, vol. 53, 1958, pp. 161–191.
Quarcoopome, Nii Otokunor. Thresholds and Thrones: Morphology and Symbolism of Dangme Public Altars. Journal of Religion in Africa, vol. 24, no. 4, 1994, pp. 339–357.
Quarcoopome, Nii Otokunor. Rituals and Regalia of Power: Art and Politics Among the Dangme and Ewe, 1800 to Present. Ph.D. dissertation, University of California, Los Angeles, 1993
上記の出版物は比較美術史的分類に資するものである。これらは問題の彫刻の特定の文化的帰属、年代、元の用途を確定するものではない。
著作権と科学的記録
一部の情報と写真は、人工知能の支援を受け、民族学、考古学、美術史の公開情報に基づいて生成されている。原文と写真は著作権で保護されている場合がある。各著作権者が権利を有するすべての権利を留保する。
Inv. No. MAZ30880
Seller's Story
ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。
二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。
マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品（1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真）と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。
2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。
イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。
------------
Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。
ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。
彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。
その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。
イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。
ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。
アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代～1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。
この文章はAI情報に基づくものです
Translated by Google TranslateDetails
民族/文化
Prampram
原産国
Ghana
素材
Wood
台座付き
はい'
コンディション
Fair condition
作品タイトル
A wooden sculpture
高さ
153 cm
重量
6.4 kg
Authenticity
Original/official
Sold by
ドイツVerified
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
- USt-IdNr.:
- DE241193499
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