Francesco Petrarca - Codice Queiriano di Brescia - 1470-1995

Francesco Petrarca. Reproduksjon av Brescia-kodeksen Queiriano (Inc. G. V. 15). De 51 manglende sidene er gjengitt fra Trivulziana-bibliotekets kodeks i Milano. Mål: 27 x 19 cm, helbind i lær med gullfremstøt, 300 sider. I utmerket stand. Uten reservasjon i auksjon.


Il Petrarca queriniano er et viktig incunabulo miniato av Canzoniere og Trionfi av Francesco Petrarca, oppbevart ved Biblioteca Civica Queriniana i Brescia. Det anses som unikt i historien om petrarkiske utgaver på grunn av sin rikdom og originalitet i det illustrerende apparatet. Eksemplaret er en utgave trykt i Venezia i 1470 av Vindelino da Spira. Hver poetisk komposisjon (i Rerum vulgarium fragmenta) er utstyrt med egne miniaturer, noe som var unikt for sin tid, og gir en visuell tolkning av teksten.
I 'Dilettante Queriniano': Miniaturisten, identifisert av noen forskere med Antonio Grifo, er kjent som 'Dilettante Queriniano'. Hans illustrasjoner er inspirert av samfunnet og moten i hans tid (slutten av 1400-tallet), samtidig som de tar hensyn til Petrarcas vers, og tilbyr noen ganger en personlig og tidvis blasfemisk tolkning av Laura-figuren.
Dette eksemplaret er derfor et dokument av stor betydning for å forstå mottakelsen og den visuelle tolkningen av Petrarcas verk på 1400-tallet.

Giovanni og Vindelino da Spira (Johann og Wendelin von Speyer; Spira, 1400-tallet – Venezia, 1400-tallet) er blitt kjent som to tyske typografer, aktive på 1400-tallet, og er berømte for å ha introdusert trykk med flyttbare typer i Venezia.

Biografia
Etter å ha lært seg kunsten å trykke med bevegelige typer i Magonza, emigrerte de to brødrene til Italia. Ankommet Venezia, etablerte de det første trykkeriet i den lagunebyen.

De begynte umiddelbart produksjonen: den første boken som ble trykt av de to brødrene, var 'Epistulae ad familiares' av Cicero. Også i 1469 trykte Giovanni den første utgaven av 'Naturalis historia' av Plinius den eldre. For dette verket søkte og fikk de to brødrene privilegium fra de venetianske myndighetene, som i praksis ga dem eksklusiv rett til å trykke det innenfor Republikken, i dette tilfellet i fem år. Dette var første gang en trykker fikk en slik rett. Det var et privilegium pro arte introducenda, gitt den fullstendige nyheten av denne teknologien på Serenissima's jord. Noen måneder senere døde Giovanni plutselig, og etterlot seg sin italienske kone Paola og to barn (en gutt og en jente). Privilegiet utløp, og ble ikke fornyet for andre trykkere i Venezia.

I 1470 fullførte Vindelino utgaven av De civitate Dei av Sant'Agostino, som hans bror hadde startet på. Paola giftet seg med Giovanni fra Köln, en tysk handelsmann aktiv i Venezia, som finansierte Vindelinos verk fram til 1477 og deretter produserte egne bøker. De to trykte latinske klassikere (Plautus, Catullus, Martial, Livy, Tacitus, Sallustius) og liturgiske verk.

Den mest kjente incunabuloen til Vindelino var Nicolò Malermis vulgære bibel (1471), den første trykte italienske oversettelsen av Bibelen.
Francesco Petrarca (Arezzo, 20. juli 1304 – Arquà, 19. juli 1374) er en italiensk forfatter, poet, filosof og filolog, regnet som en forløper for humanismen og en av grunnpilarene i italiensk litteratur, spesielt takket være hans mest kjente verk, Canzoniere, som ble anerkjent som en modell for stilistisk fortreffelighet av Pietro Bembo tidlig på 1500-tallet.

En mann som nå er løsrevet fra oppfatningen av fedrelandet som mor og har blitt verdensborger, Petrarca gjenopplivet, innenfor den filosofiske sfæren, augustinismen i motsetning til skolastikken og gjennomførte en historisk-filologisk revurdering av de latinske klassikerne. Derfor var han en forkjemper for en gjenopptakelse av studia humanitatis i en antropocentrisk forstand (og ikke lenger i en absolutt teocentrisk nøkkel). Petrarca (som oppnådde den poetiske graden i Roma i 1341) brukte hele sitt liv på den kulturelle gjenopplivingen av antikk og patristisk poesi og filosofi gjennom imitasjon av klassikerne, og ga et bilde av seg selv som en forkjemper for dyder og kampen mot laster.

Den samme historien om Canzoniere er faktisk mer en vei mot å frigjøre seg fra den overveldende kjærligheten til Laura enn en kjærlighetshistorie, og i dette perspektivet må også den latinske verket Secretum vurderes. Temaene og den kulturelle proposisjonen til petrarchesca, i tillegg til å ha grunnlagt den humanistiske kulturbevegelsen, startet fenomenet petrarchisme, som hadde som mål å imitere stiler, leksikon og poetiske sjangere som er karakteristiske for Petrarcas verker i den vulgære lyriske produksjonen.

Biografia

Hjemmet til Francesco Petrarca i Arezzo, på via Borgo dell'Orto 28. Bygningen, som stammer fra 1400-tallet, er vanligvis identifisert som poetens fødested i henhold til tradisjonen og den topiske identifikasjonen gitt av Petrarca selv i Epistola Posteritati[2].
Ungdom og utdanning
Familien.
Francesco Petrarca ble født 20. juli 1304 i Arezzo av ser Petracco, notarius, og Eletta Cangiani (eller Canigiani), begge fra Firenze. Petracco, opprinnelig fra Incisa, tilhørte den hvite guelfe-fasjonen og var venn av Dante Alighieri, som ble forvist fra Firenze i 1302 på grunn av ankomsten av Carlo di Valois, som tilsynelatende hadde kommet til den toskanske byen som fredsmekler for pave Bonifacio VIII, men i virkeligheten var sendt for å støtte de svarte guelfene mot de hvite. Dommen av 10. mars 1302 utstedt av Cante Gabrielli da Gubbio, podestà i Firenze, forviste alle de hvite guelfene, inkludert ser Petracco, som, i tillegg til utvisningen, ble dømt til å kutte av høyre hånd. Etter Francesco ble først en naturlig sønn av ser Petracco født, ved navn Giovanni, som Petrarca alltid vil tie om i sine skrifter, og som senere ble olivettanermunk og døde i 1384; deretter, i 1307, den kjære broren Gherardo, som skulle bli munk av karmelittordenen.

Den vandrende barndommen og møtet med Dante
På grunn av den paternelle eksil, tilbrakte den unge Francesco barndommen på ulike steder i Toscana – først i Arezzo (hvor familien hadde søkt tilflukt i første omgang), deretter i Incisa og Pisa – hvor faren ofte flyttet av politiske og økonomiske grunner. I denne byen hadde faren, som ikke hadde mistet håpet om å vende tilbake til hjemlandet, sluttet seg til de hvite guelfene og ghibellinerne i 1311 for å ta imot keiseren Arrigo VII. Ifølge det Petrarca selv uttalte i Familiares, XXI, 15, rettet til vennen Boccaccio, skjedde det sannsynligvis i denne byen, hans eneste og flyktige møte med farens venn, Dante[N 1].

Fra Frankrike og Italia (1312-1326)
Oppholdet i Carpentras.
Likevel flyttet familien allerede i 1312 til Carpentras, nær Avignon (Frankrike), hvor Petracco fikk oppdrag ved det pavelige hoffet takket være innflytelse fra kardinal Niccolò da Prato. I mellomtiden studerte den lille Francesco i Carpentras under veiledning av litteraten Convenevole da Prato (1270/75-1338), en venn av faren som Petrarca vil minnes med varme i Seniles, XVI, 1. Under Convenevoles skole, hvor han studerte fra 1312 til 1316, ble han kjent med en av sine nærmeste venner, Guido Sette, erkebiskop av Genova fra 1358, til hvem Petrarca sendte Seniles, X, 2.


Anonimo, Laura og poeten, Casa di Francesco Petrarca, Arquà Petrarca (provinsen Padova). Fresken er en del av en malerisk syklus utført på 1500-tallet mens Pietro Paolo Valdezocco eide stedet.
Juridiske studier i Montpellier og Bologna.
Idyllen i Carpentras varte til høsten 1316, da Francesco, broren Gherardo og vennen Guido Sette ble sendt av sine respektive familier for å studere jus i Montpellier, en by i Languedoc[11], også kjent som et sted fullt av fred og glede[12]. Til tross for dette, ut over likegyldighet og irritasjon overfor jusstudiene[N 3], ble oppholdet i Montpellier preget av det første av flere sørgelige tap Petrarca måtte møte i løpet av sitt liv: døden, bare 38 år gammel, av moren Eletta i 1318 eller 1319[13]. Sønnen, fortsatt tenåring, skrev Breve pangerycum defuncte matris (som senere ble omarbeidet i den metrisk epistelen 1, 7)[13], hvor morens dyder, oppsummert i det latinske ordet electa[14], ble fremhevet.

Faren, kort tid etter konas bortgang, bestemte seg for å flytte barnas studiesteder og sendte dem, i 1320, til den langt mer prestisjetunge Bologna, igjen ledsaget av Guido Sette og en lærer som fulgte barnas daglige liv. I disse årene ble Petrarca, som ble stadig mer utålmodig med juss-studiene, knyttet til de litterære kretsene i Bologna, og ble student og venn av latinistene Giovanni del Virgilio og Bartolino Benincasa, og utviklet dermed sine første litterære studier og begynte på den bibliofile lidenskapen som fulgte ham gjennom hele livet. De bolognesiske årene var, i motsetning til de i Provence, ikke fredelige: i 1321 brøt det ut voldelige opptøyer i Studium etter henrettelsen av en student, noe som førte til at Francesco, Gherardo og Guido midlertidig vendte tilbake til Avignon. De tre vendte tilbake til Bologna for å fortsette studiene der fra 1322 til 1325, året da Petrarca dro tilbake til Avignon for å 'låne en stor sum penger', nemlig 200 bolognesiske lire brukt hos bokhandleren Bonfigliolo Zambeccari.

Den avignonese perioden (1326-1341)
Faderens død og tjenesten hos familien Colonna

Palasset til paven i Avignon, residensen til de romerske paver fra 1309 til 1377 under den såkalte Avignon-exil. Den provençalske byen, som på den tiden var et sentrum for Kristendommen, var et ledende kulturelt og kommersielt knutepunkt, en realitet som tillot Petrarca å knytte mange forbindelser med sentrale personer innen politikk og kultur i det tidlige Trecento.
I 1326 døde Petracco-moren, noe som tillot Petrarca å endelig forlate jusstudiet i Bologna og vie seg til klassiske studier som stadig mer engasjerte ham. For å kunne vie seg fullt ut til denne aktiviteten, måtte han finne en inntektskilde som kunne gi ham en viss lønnsomhet: han fant den som medlem av følgegruppen til først Giacomo Colonna, erkebiskop av Lombez; deretter til Giacomos bror, kardinal Giovanni, fra 1330. Det å ha blitt en del av en av de mest innflytelsesrike og mektige familiene i den romerske aristokratien, ga Francesco ikke bare den tryggheten han trengte for å starte sine studier, men også muligheten til å utvide sine kunnskaper innenfor den europeiske kulturelle og politiske eliten.

Faktisk, i rollen som representant for interessene til Colonna, gjennomførte Petrarca mellom våren og sommeren 1333 en lang reise gjennom Nord-Europa, drevet av den rastløse og gjenoppstående lysten på menneskelig og kulturell kunnskap som preget hele hans rastløse liv: han var i Paris, Gand, Liège, Aachen, Köln og Lyon. Spesielt viktig var våren/sommeren 1330, da Petrarca i byen Lombez møtte Angelo Tosetti og den flamandske musikeren og sangeren Ludwig Van Kempen, den Sokrates som senere vil bli viet i samlingen av brev, Familiares.

Kort tid etter å ha blitt en del av biskop Giovanni sin følge, tok Petrarca de hellige ordner og ble kanonk, med mål om å oppnå de fordelene som følger med den kirkelige institusjonen han var investert i. Til tross for sin status som medlem av presteembetet (det er dokumentert at Petrarca var i stand som chierico fra 1330), fikk han barn med ukjente kvinner, hvorav de mest betydningsfulle i poetens senere liv er Giovanni (født i 1337) og Francesca (født i 1343).


Portrett av Laura, i en tegning oppbevart ved Medicea Laurenziana-biblioteket[27].
Møtet med Laura
I følge det som står i Secretum, møtte Petrarca Laura for første gang i Santa Chiara-kirken i Avignon den 6. april 1327 (som falt på en mandag. Påsken var den 12. april, og Langfredag den 10. april det året), kvinnen (domina) som skulle bli kjærligheten i hans liv og som skulle bli udødeliggjort i Canzoniere. Figuren Laura har vekket ulike meninger blant litteraturkritikere: noen identifiserer henne med en Laura de Noves gift med Sade[N 5] (død i 1348 på grunn av pesten, slik også den petrarchiske Laura), mens andre ser i denne figuren en senhal som skjuler den poetiske laurbærkransen (planten som, gjennom et etymologisk spill, forbindes med det kvinnelige navnet), den høyeste ambisjonen til forfatteren Petrarca[28].

Den filologiske aktiviteten
Oppdagelsen av klassikerne og den patristiske åndeligheten.
Som nevnt tidligere, viste Petrarca allerede under sitt opphold i Bologna en markert litterær følsomhet, og uttrykte stor beundring for den klassiske antikken. I tillegg til møter med Giovanni del Virgilio og Cino da Pistoia, var det hans egen far, en ivrig beundrer av Cicero og den latinske litteraturen, som var viktig for poetens litterære utvikling. Cino da Pistoia regnes også som en av de stilistiske fedrene, sammen med stilnovismen i Petrarcas vulgærlige poesi. Faktisk ga ser Petracco, som Petrarca forteller i Seniles, XVI, 1, sønnen et manuskript med verkene til Virgilio og Ciceros retorikk, og i 1325 et kodeks av Isidoro fra Sevilla med Etymologiae og et annet med brevene til San Paolo.

I det samme året, og demonstrerende den stadig økende lidenskapen for patristikk, kjøpte den unge Francesco en kode av Augustins De civitate Dei, og rundt 1333[31] ble han kjent med og begynte å oppsøke den augustinske Dionigi di Borgo San Sepolcro, en lærd augustinsk munk og teologiprofessor ved Sorbona[32], som ga den unge Petrarca en bærbar kode av Confessiones, en lesning som økte hans lidenskap for den patristiske augustinske spiritualiteten[33]. Etter farens død og det faktum at han kom i tjeneste hos Colonna, kastet Petrarca seg helhjertet inn i jakten på nye klassikere, og begynte å se gjennom kodene i Vatikanbiblioteket (hvor han oppdaget Plinius den eldre sin Naturalis historia[34]) og under reisen til Nord-Europa i 1333 oppdaget og kopierte Petrarca koden av Pro Archia, Cicerons poet, og den apokryfe Ad equites romanos, oppbevart i kapittelbiblioteket i Liege[35].

Humanistisk filologis fødsel
I tillegg til utforskerens rolle begynte Petrarca, mellom tjue- og tredveårene, å legge grunnlaget for den moderne filologiske metoden, basert på collatio-metoden, på analysen av varianter (og dermed på den manuskripte tradisjonen til klassikerne, hvor han renset dem for munkemanuensers feil med deres emendatio eller fylte ut manglende deler ved hjelp av gjetning). Basert på disse metodologiske premissene arbeidet Petrarca med å rekonstruere, på den ene siden, den 'Ab Urbe condita' av den latinske historikeren Tito Livio; på den andre siden, komposisjonen av den store kodeksen som inneholder Virgilius' verker, og som, på grunn av sin nåværende plassering, kalles Virgilio ambrosiano[N 7].

Fra Roma til Valchiusa: Afrika og De viris illustribus.

Marie Alexandre Valentin Sellier, La farandole de Pétrarque, olje på lerret, 1900. I bakgrunnen kan man se Castello di Noves, i området Valchiusa, det idylliske stedet hvor Petrarca tilbrakte store deler av sitt liv fram til 1351, året da han forlot Provence for Italia.
Mens han førte sine filologiske prosjekter, begynte Petrarca å ha en brevveksling med pave Benedetto XII (1334-1342) (Epistolae metricae I, 2 og 5), hvor han oppfordret den nye paven til å vende tilbake til Roma, og fortsatte sin tjeneste hos kardinal Giovanni Colonna, som ga ham tillatelse til å reise til Roma etter forespørsel fra Giacomo Colonna, som ønsket å ha ham med seg. Da han ankom i slutten av januar 1337, kunne Petrarca i den evige by oppleve monumentene og de gamle æresbevisningene til den gamle hovedstaden i det romerske imperiet, og ble overveldet av det. Etter å ha vendt tilbake til Provençe sommeren 1337, kjøpte Petrarca et hus i Valchiusa, en avsidesliggende plass i Sorgue-dalen, i et forsøk på å unnslippe den hektiske aktiviteten i Avignon, et miljø han gradvis begynte å hate fordi det symboliserte den moralske korrupsjonen som paven hadde falt i. Valchiusa, som under den unge dikterens fravær var betrodd til forvalteren Raymond Monet fra Chermont, ble også stedet hvor Petrarca kunne konsentrere seg om sitt litterære arbeid og ta imot en liten krets av utvalgte venner (inkludert biskopen av Cavaillon, Philippe de Cabassolle), for å tilbringe dager preget av intellektuelt dialog og åndelighet.

Nesten i samme periode skisserer Petrarca, mens han forklarer for Giacomo Colonna hvordan livet var i Valchiusa det første året han bodde der, et av hans manérpregede selvportretter som skulle bli en klisjé i hans korrespondanse: utendørs turer, utvalgte vennskap, intense lesninger, uten annen ambisjon enn det rolige liv (Epist. I 6, 156-237).
(Pacca, s. 34-35)

I denne tilbaketrukne perioden begynte Petrarca, styrket av sin filologisk-literære erfaring, å utforme de to verkene som skulle bli symbolet på den klassiske renessansen: Afrika og De viris illustribus. Den første, et episk dikt som etterligner virgilsk stil, handler om den romerske militære ekspedisjonen under den andre punerkrigen, med fokus på Scipio Africanus, basert på Ciceros Somnium Scipionis. Den andre er et medaljongportrett av 36 liv av berømte menn, inspirert av den lette og florentinske modellen. Valget om å skrive ett verk i vers og ett i prosa, begge etter de store modellene fra antikken i sine respektive litterære sjangere, og med mål om å gjenopplive både den stilistiske og den åndelige arven til de gamle, spredte snart Petrarcas navn utover Provençals grenser, og nådde Italia.

Fra Italia og Provence (1341-1353)

Giusto di Gand, Francesco Petrarca, maleri, 1400-tallet, Galleria Nazionale delle Marche, Urbino. Laurbærkransen som Petrarca ble kronet med, revitaliserte myten om den dikter laureate, en figur som vil bli en offentlig institusjon i land som Storbritannia.
Den poetiske kroningen
Petrarcas navn som en usedvanlig lærd mann og stor litterat ble kjent gjennom påvirkningen fra familien Colonna og augustinermunken Dionigi. Mens de første hadde innflytelse i kirkelige miljøer og tilknyttede institusjoner (som de europeiske universitetene, hvor Sorbonne utmerket seg), fikk pater Dionigi kjenne navnet til Aretino ved hoffet til kongen av Napoli, Roberto d'Angiò, hvor han ble kalt inn på grunn av sin lærdom.

Petrarca, som utnyttet sitt nettverk av bekjentskaper og beskyttere, tenkte å oppnå en offisiell anerkjennelse for sin innovative litterære virksomhet til fordel for antikken, og dermed støtte sin poetiske krone. Faktisk, i Familiares, II, 4, betrodde Petrarca sin håp til den augustinske faren om å få hjelp fra den angioinske kongen for å realisere denne drømmen, og roste ham for det.

I samme periode, den 1. september 1340, sendte Sorbonne, gjennom sin kansler Roberto de' Bardi, vårt tilbud om en poetisk kroneutnevnelse i Paris; et forslag som samme dag, om ettermiddagen, også ble mottatt fra Senatet i Roma. På råd fra Giovanni Colonna, aksepterte Petrarca, som ønsket å bli kronet i den gamle hovedstaden til det romerske imperiet, det andre tilbudet, og tok deretter imot invitasjonen fra kong Roberto om å bli vurdert av ham selv i Napoli før han reiste til Roma for å oppnå den etterlengtede kroningen.

Forberedelsesfasene til det skjebnesvangre møtet med den angevinske kongen varte fra oktober 1340 til de første dagene av 1341. Den 16. februar la Petrarca ut på reise til Napoli sammen med Parma-herren Azzo da Correggio, med mål om å få den lærde angevinske kongens godkjennelse. Da han ankom den napolitanske byen på slutten av februar, ble han undersøkt i tre dager av kong Roberto, som etter å ha vurdert hans kultur og poetiske forberedelser, ga sitt samtykke til å bli utnevnt til poet i Campidoglio av senator Orso dell'Anguillara. Som ytterligere bekreftelse på poetens verdi, ønsket kongen å låne ham sitt dyrebare kappe å ha under kroningsseremonien. Mens vi kjenner både innholdet i Petrarcas tale (la Collatio laureationis) og bekreftelsen av hans akademiske grad fra den romerske senatet (Privilegium lauree domini Francisci Petrarche, som også ga ham autoritet til å undervise og romersk statsborgerskap), er datoen for kroningen usikker: ifølge både Petrarca og Boccaccio skjedde kroningsseremonien mellom 8. og 17. april. Den dikterkronede Petrarca følger dermed i fotsporene til de latinske dikterne, og med Afrika (som forble ufullført) ønsker han å bli den nye Vergil. Diktet avsluttes faktisk i niende bok med dikteren Ennio, som profetisk skisserer den latinske poesins fremtid, hvor Petrarca selv utgjør sluttenpunktet.

Årene 1341-1348.

Federico Faruffini, Cola di Rienzo betrakter ruinene av Roma, olje på lerret, 1855, privat samling, Pavia. Petrarca delte med Cola det politiske programmet for restaurering, før han kritiserte ham da han aksepterte de politiske påleggene fra den avignoniske curiaen, som var skremt av hans demagogiske politikk[58].
De årene etter den poetiske kroningen, fra 1341 til 1348, ble preget av en evig tilstand av moralsk uro, forårsaket både av traumatiske hendelser i privatlivet og av den uunngåelige avsky for avignon-korrupsjonen. Rett etter den poetiske kroningen, mens Petrarca oppholdt seg i Parma, fikk han vite om den tidlige bortgangen til vennen Giacomo Colonna (som skjedde i september 1341), en nyhet som dypt rørte ham. De påfølgende årene ga ingen trøst til den dikterkronede: på den ene siden forsterket dødsfallene til Dionigi (31. mars 1342) og deretter kong Roberto (19. januar 1343) hans fortvilelse; på den andre siden fikk broren Gherardo til å forlate det verdslige livet for å bli munk i Certosa di Montrieux, noe som fikk Petrarca til å reflektere over verdens forgjengelighet.

Høsten 1342, mens Petrarca oppholdt seg i Avignon, møtte han den framtidige tribunen Cola di Rienzo (som hadde kommet til Provence som ambassadør for det demokratiske regimet som var blitt innført i Roma), med hvem han delte behovet for å gjenopprette Romas gamle politiske status som en storhet, som hovedstad i det gamle Roma og sete for paven, med rett. Samme år møtte han i Avignon Barlaam di Seminara, fra hvem han forsøkte å lære gresk. Petrarca arbeidet for å få ham tildelt bispedømmet Gerace av pave Clemente VI den 2. oktober samme år. I 1346 ble Petrarca utnevnt til kanoniker i kapittelet ved katedralen i Parma, og i 1348 ble han utnevnt til archidiakon. Den politiske nedgangen for Cola i 1347, spesielt støttet av familien Colonna, ble det avgjørende inslaget for Petrarca til å forlate sine gamle beskyttere: det var faktisk i det året han offisielt forlot kardinal Giovanni sin følge.

Ved siden av disse private erfaringene ble veien til den intellektuelle Petrarca preget av en svært viktig oppdagelse. I 1345, etter å ha søkt tilflukt i Verona etter beleiringen av Parma og den fallende gunsten til vennen Azzo da Correggio (desember 1344)[70], oppdaget Petrarca i kapittelbiblioteket Cicero-epistlene til Brutum, Atticum og Quintus fratrem, som hittil var ukjente[N 11]. Betydningen av oppdagelsen lå i den epistolografiske modellen de formidlet: de fjerne samtalene med venner, bruken av du i stedet for dere som var typisk for den middelalderske epistolografien, og til slutt den flytende og hypotaktiske stilen førte til at Aretino også begynte å skrive samlinger av brev etter Ciceros og Senecas modell, noe som førte til opprettelsen av Familiares først, og deretter Seniles[71]. Denne perioden inkluderer også Rerum memorandarum bøker (som ble forlatt ufullstendige), starten på De otio religioso og De vita solitaria mellom 1346 og 1347, som senere ble bearbeidet[70]. Også i Verona fikk Petrarca anledning til å møte Pietro Alighieri, Dantes sønn, med hvem han opprettholdt gode relasjoner[72].

Den svarte døden (1348-1349)
Livet, som det sies, glapp oss mellom fingrene: våre håp ble gravlagt sammen med våre venner. 1348 var året som gjorde oss elendige og ensomme.
(Noen familiære ting, forord, A Socrate [Ludwig van Kempen], oversatt av G. Fracassetti, 1, s. 239)

Etter å ha løsnet fra Colonna, begynte Petrarca å lete etter nye beskyttere som kunne gi ham beskyttelse. Derfor forlot han Avignon sammen med sønnen Giovanni (hvis oppdragelse ble overlatt til den parmenesiske litteraten og grammatikeren Moggio Moggi), og ankom Verona den 25. januar 1348, et sted hvor vennen Azzo fra Correggio hadde søkt tilflukt etter å ha blitt jaget fra sine eiendommer[73], for deretter å komme til Parma i mars, hvor han knyttet bånd med den nye herskeren av byen, Milano-herskeren Luchino Visconti[74]. Det var imidlertid i denne perioden at den fryktelige svartedauden begynte å spre seg over Europa, en sykdom som førte til døden for mange av Petrarcas venner: florentinerne Sennuccio del Bene, Bruno Casini[75] og Franceschino degli Albizzi; kardinal Giovanni Colonna og hans far, Stefano den Vise[76]; og den elskede Laura, om hvem han først fikk nyheten (som skjedde den 8. april) den 19. mai[77].

Til tross for utbredelsen av smitten og den psykiske utmattelsen han led under på grunn av døden til mange av sine venner, fortsatte Petrarca sine vandringer, alltid på jakt etter en beskytter. Han fant denne hos Jacopo II da Carrara, en beundrer som i 1349 utnevnte ham til kanonkler ved katedralen i Padova. Herredømmet over Padova ønsket på denne måten å holde poeten i byen, og i tillegg til det komfortable hjemmet, fikk han gjennom kanonikatet en årlig inntekt på 200 gulddukater. Men i flere år brukte Petrarca denne boligen bare sporadisk. Faktisk, stadig drevet av lysten til å reise, var han i 1349 i Mantova, Ferrara og Venezia, hvor han møtte dogen Andrea Dandolo.



Boccaccio (til venstre) og Petrarca (til høyre) i to graveringer av Raffaello Morghen (1758-1833) fra 1822. Boccaccio vil bli en av Petrarcas viktigste samtalepartnere mellom 1350 og 1374, og gjennom dette fellesskapet legger han grunnlaget for humanismen.
Møtet med Giovanni Boccaccio og de fiorentinske vennene (1350)

Det samme emnet i detalj: Giovanni Boccaccio § Boccaccio og Petrarca.
I 1350 tok han beslutningen om å reise til Roma for å oppnå avlatsbrev for Jubileumsåret. Under reisen imøtekom han kravene fra sine beundrende florentinske tilhengere og bestemte seg for å møte dem. Anledningen var av avgjørende betydning, ikke så mye for Petrarca, men for den som skulle bli hans viktigste samtalepartner i de siste tjue årene av livet, Giovanni Boccaccio. Novellisten, under hans veiledning, begynte en langsom og gradvis omvendelse mot en mer humanistisk mentalitet og tilnærming til litteraturen, og samarbeidet ofte med sin ærede praeceptor i bredspektrede kulturelle prosjekter. Blant disse nevnes gjenoppdagelsen av gammel gresk og oppdagelsen av gamle klassiske kodekser.

Det siste oppholdet i Provence (1351-1353).
Mellom 1350 og 1351 oppholdt Petrarca seg hovedsakelig i Padova, hos Francesco I da Carrara. Her, i tillegg til å videreføre de litterære prosjektene Familiares og de åndelige verkene han hadde startet før 1348, fikk han også besøk av Giovanni Boccaccio (mars 1351) i egenskap av ambassadør for den florentinske byen for å overbevise ham om å akseptere en stilling som docent ved det nye Studium i Firenze. Kort tid etter ble Petrarca oppmuntret til å vende tilbake til Avignon etter møtet med kardinalene Eli de Talleyrand og Guy de Boulogne, som bar på pave Clemens VI sitt ønske om å tildele ham oppgaven som pavelig sekretær. Til tross for paveens fristende tilbud, førte den gamle forakt for Avignon og konfliktene med de pavelige hoffmiljøene (paveens leger og, etter Clemens' død, den nye pave Innocent VI sin antipati) til at Petrarca forlot Avignon og dro til Valchiusa, hvor han tok den endelige beslutningen om å bosette seg i Italia.

Den italienske perioden (1353–1374)
I Milano: figuren av den humanistiske intellektuelle

Minneplate for Petrarcas opphold i Milano, plassert i begynnelsen av Via Lanzone, foran basilikaen Sant'Ambrogio.
Petrarca begynte reisen mot den italienske hjemlandet i april 1353, og takket ja til det gjestfrie tilbudet fra Giovanni Visconti, erkebiskop og herre av byen, om å bo i Milano. Til tross for kritikk fra vennene i Firenze (blant annet den bitre kritikken fra Boccaccio), som klaget over at han hadde valgt å tjene Firenze sin erkefiende, samarbeidet Petrarca med oppdrag og ambassader (i Paris og Venezia; møtet med keiser Karl IV i Mantova og Praha) i den dristige viscontea-politikken.

Når man vurderer å bosette seg i Milano i stedet for Firenze, må man huske Petrarcas kosmopolitiske ånd. Oppvokst som en vandrer og fjern fra hjemlandet, er ikke Petrarca lenger preget av den middelalderske tilknytningen til sin opprinnelse, men vurderer invitasjoner ut fra økonomiske og politiske hensyn. Det er faktisk bedre å ha beskyttelse fra en mektig og rik herre som Giovanni Visconti først, og etter hans død i 1354, hans etterfølger Galeazzo II, som ville glede seg over å ha en kjent intellektuell som Petrarca ved hoffet. Til tross for dette tvilsomme valget i øynene til de florentinske vennene, ble forholdet mellom praeceptor og hans disipler gjenopprettet: gjenopptakelsen av brevvekslingen mellom Petrarca og Boccaccio, og senere Boccaccios besøk i Milano til Petrarcas hus nær Sant'Ambrogio (1359), er bevis på den gjenopprettede enigheten.

Til tross for diplomatiske oppgaver, utviklet Petrarca i Lombard-hovedstaden seg og fullførte den intellektuelle og åndelige modningsprosessen som han hadde påbegynt noen år tidligere, og gikk fra en erudit og filologisk søken til produksjon av en filosofisk litteratur som delvis var basert på misnøye med samtidskulturen, og delvis på behovet for en produksjon som kunne veilede menneskeheten mot etiske og moralske prinsipper filtrert gjennom neoplatonisme, augustinsk kristendomsfilosofi og kristen stoisisme[90]. Med denne indre overbevisningen fortsatte Petrarca med å skrive verkene han hadde startet under pesten: Secretum[91] og De otio religioso[89]; samlingen av verk som skulle bevare bildet av en dydig mann for ettertiden, hvis prinsipper også praktiseres i dagliglivet (familie- og vennerelaterte samlinger og, fra 1361, innledningen til Seniles)[92], de latinske poetiske samlingene (Epistolae Metricae) og de vulgære (Triumphi og Rerum Vulgarium Fragmenta, også kjent som Canzoniere)[93]. Under oppholdet i Milano startet Petrarca bare på ett nytt verk, dialogen De remediis utriusque fortunae (Om midlene mot både ulykke og lykke), hvor moralske problemstillinger knyttet til penger, politikk, sosiale relasjoner og alt som angår det daglige liv, drøftes[94].

Il soggiorno veneziano (1362-1367)

Epigrafen skrevet av Petrarca for nevøens grav, Pavia, De sivile museene.
I juni 1361, for å unngå pesten, forlot Petrarca Milano[N 14] for Padova, en by han flyktet fra igjen i 1362 av samme grunn. Til tross for flukten fra Milano forble forholdet til Galeazzo II Visconti alltid meget godt, såpass at han tilbrakte sommeren 1369 i det viscontiske slottet i Pavia under diplomatiske forhandlinger[95]. I Pavia gravla han den lille nevøen på to år, sønn av datteren Francesca, i San Zeno-kirken, og skrev en epigraf for ham som fortsatt er bevart i de sivile museene[96]. I 1362 dro Petrarca derfor til Venezia, en by hvor hans kjære venn Donato degli Albanzani[97] oppholdt seg, og hvor republikken ga ham i bruk Palazzo Molin delle due Torri (på Riva degli Schiavoni)[98] i bytte mot et løfte om donasjon av hans bibliotek ved hans død, som da utvilsomt var Europas største private bibliotek: dette er den første dokumentasjonen av et prosjekt om en "bibliotheca publica"[99].


Minneplate for Petrarca i Venezia på Riva degli Schiavoni.
Venezia-huset var svært kjært av poeten, som nevner det indirekte i Seniles, IV, 4 når han beskriver, til mottakeren Pietro da Bologna, sine daglige rutiner (brevet er datert rundt 1364/65). Han bodde der fast fram til 1368 (bortsett fra noen perioder i Pavia og Padova), og Giovanni Boccaccio og Leonzio Pilato ble innlosjert der. Under oppholdet i Venezia, som ble tilbrakt i selskap med de nærmeste venner, og med den naturlige datteren Francesca (som giftet seg i 1361 med den milanesiske Francescuolo da Brossano), bestemte Petrarca seg for å overlate kopisten Giovanni Malpaghini å transkribere Familiares og Canzoniere i vakker kopi. Roen i disse årene ble forstyrret i 1367 av et klønete og voldsomt angrep på kultur, verk og hans person av fire filosofi-berømt averroister som anklaget ham for uvitenhet. Episoden ble anledningen til å skrive traktaten De sui ipsius et multorum ignorantia, hvor Petrarca forsvarer sin egen 'uvitenhet' innen aristotelisk filosofi til fordel for den neoplatonske-kristne filosofien, som er mer fokusert på menneskets natur enn den første, som er ment å undersøke naturen basert på Stagiras dogmer. Skuffet over venezianernes likegyldighet overfor anklagene mot ham, bestemte Petrarca seg for å forlate lagunebyen og dermed kansellere donasjonen av sitt bibliotek til Serenissima.

Padovansk epilog og døden (1367-1374)

Petrarcas hus i Arquà Petrarca, et sted som ligger på Eugane-høydene nær Padova, hvor den nå eldre poeten tilbrakte sine siste år. Petrarca omtaler boligen i Seniles, XV, 5.
Petrarca, etter noen korte reiser, tok imot invitasjonen fra vennen og beundreren Francesco I da Carrara om å bosette seg i Padova våren 1368. Det er fortsatt synlig, i Via Dietro Duomo 26/28 i Padova, det kanoniske huset til Francesco Petrarca, som ble tildelt poeten etter tildelingen av kanonikatet. Padovas herre ga også, i 1369, et hus i området Arquà, en rolig landsby på Eugane-hillene, hvor han kunne bo. Husets tilstand var imidlertid ganske dårlig, og det tok noen måneder før den endelige flyttingen til det nye hjemmet kunne finne sted, noe som skjedde i mars 1370. Den gamle Petrarcas liv, som ble forent med datteren Francescas familie i 1371, vekslet hovedsakelig mellom oppholdet i hans kjære hus i Arquà og det nærliggende huset ved Duomoen i Padova, ofte gledet av besøk fra gamle venner og beundrere, i tillegg til nye bekjentskaper i den venetianske byen, blant annet Lombardo della Seta, som fra 1367 hadde erstattet Giovanni Malpaghini som kopist og sekretær for den laureerte poeten. I disse årene forlot Petrarca bare Padova én gang, da han i oktober 1373 var i Venezia som fredsmekler for fredsavtalen mellom venetianerne og Francesco da Carrara. Resten av tiden viet han til revisjon av sine verker, spesielt Canzoniere, en aktivitet han fortsatte med helt til sine siste dager.

Ramt av en synkope døde han i Arquà natt til 18. til 19. juli 1374, nøyaktig på dagen før hans 70-årsdag, og ifølge legenden mens han undersøkte en tekst av Virgilio, som det ble ønsket i et brev til Boccaccio. Broren fra Eremitordenen av sant'Agostino, Bonaventura Badoer Peraga, ble valgt til å holde den gravferdsandakten under begravelsen, som fant sted 24. juli i Santa Maria Assunta-kirken, med Francesco da Carrara og mange andre sivile og kirkelige personligheter til stede.