En tremaske - Prampram - Ghana

En Prampram-maske fra Ghana, med en Prampram-duk på toppen. Tegn på ritualbruk og alder. Inkludert stativ.

En stor oppdagelse var de såkalte "Prampram"-skulpturene, som er stilistisk knyttet til den nordlige delen av de små stammene i Nord-Ghana og Togo, spesielt Moba. I mitt intervju med Baba Sylla, Accra, Ghana, snakker han ikke om en "stamme", han kalte det "en stor familie", noe som kan være feil ut fra et antropologisk perspektiv, men det peker på hvor liten denne "stammen" er eller var i virkeligheten. Kanskje er dette grunnen til at disse skulpturene er ukjente i litteraturen. Bare Karl-Heinz Krieg (rett før sin død) gjennomførte upubliserte undersøkelser med stemmeprotokoller nær hytta, hvor disse skulpturene en gang var en del av en helligdom. Men en venn av ham fortalte meg at Mr. Krieg ikke hadde mulighet til å få tilgang til hytta.

Lit.: Dogbe, B.K. (1977). «Den menneskelige formen som et sentralt tema i kunst» i Image (Journal of the College of Art), intervju med Baba Sylla, den velkjente antikvitetshandleren i Accra, Ghana, som samlet disse skulpturene første gang.

Prampram-folket, som hovedsakelig befinner seg i Greater Accra-regionen i Ghana, er en undergruppe av den større etniske gruppen Ga-Dangme. Deres kulturelle arv er dypt forankret i kystmiljøet, noe som har påvirket deres sosiale struktur, levebrød og kunstneriske uttrykk. Blant deres viktigste kulturelle artefakter er maskene som brukes i tradisjonelle seremonier, og som spiller en sentral rolle i ritualer og sosialt liv. Disse maskene, vanligvis utskåret av tre og noen ganger dekorert med maling, stoff eller perler, tjener flere funksjoner, inkludert å personifisere forfedresånder, legge til rette for kommunikasjon med den åndelige verden, og styrke fellesskapsverdier.

Gåtefulle mønstre av disse Pramoram-maskene (neste siste fotosekvens).

De relativt sjeldne Prampram-maskene bæres under viktige festivaler som Homowo, en høstfestival feiret av Ga-Dangme-folkene, og under begravelsesritualer. Designene inkluderer ofte stiliserte menneskelige eller dyre trekk, med overdrevne former som har symbolske betydninger innenfor fellesskapet. I motsetning til noen andre Ga-Dangme-grupper, viser Prampram-maskene karakteristiske kystpåvirkninger, noe som reflekterer stammens unike historiske og geografiske kontekst. Disse maskene er en viktig del av maskeopptog, som kombinerer dans, musikk og kostymer for å formidle historier, sosiale normer og åndelige tro. De fleste av disse skulpturene og maskene ble samlet inn av Wolfgang Jaenicke, med mer enn 100 objekter.

Den kunstneriske tradisjonen med maskemakeri i Prampram blir videreført gjennom generasjoner, og legger vekt på både teknisk ferdighet og kulturell kunnskap. Maskene er ikke bare estetiske objekter, men fungerer som aktive deltakere i sosialt og religiøst liv. Dette skjæringspunktet mellom kunst, åndelighet og fellesskap understreker viktigheten av maskekulturen blant Prampram, som et medium for å knytte de levende til forfedrene og styrke sosial samhørighet.

For videre akademisk studie av Prampram og deres masker, se: Arhin, Kwame, Traditional Rule in Ghana: Past and Present (Sedco Publishing, 1985); Picton, John, og John Mack, African Art and Leadership (University of California Press, 1989); og Vogel, Susan Mullin, Masks and Masking in West Africa (University of California Press, 1994). Nettbaserte ressurser inkluderer Smithsonian National Museum of African Art sine samlinger (https://africa.si.edu) og British Museum sitt afrikanske kunstdatabase (https://britishmuseum.org/collection/africa). Disse kildene gir verdifull kontekst for å forstå den symbolske, kulturelle og kunstneriske betydningen av Prampram-masker innenfor den bredere rammen av vestafrikanske masketradisjoner.

Fieldphoto, Karl Heinz Krieg, rundt 2010, foran huset til Baba Sylla med hans (siste foto-sekvens).

CAB28537