Guillaume Postel - De Orbis Terrae Concordia - 1544

De orbis terrae concordia er blant de tidligste trykte skissene for en universell religion—et velbegrunnet program som leser Qurʾān fra ende til ende og utvider fredelig samsvar over lov, språk og de nyoppdagede Amerikaene.

MOUSEION-KURATORENS MERKNAD:

En renessanseforsøk på å skape verden: Postel fletter filologi, lov og teologi sammen til ett verktøy for fred, trykt av nettopp den butikken som nettopp hadde satt Qurʾān i type. Resultatet er et grunnleggende artefakt for religiøs komparatisme—ambisiøst, forstyrrende og fortsatt tidsaktuell.

VOLUMET

Guillaume Postel. De orbis terrae concordia libri quatuor. [Basel: Johann Oporinus], 1544. Småfolio. Første fullstendige utgave—Paris hadde utgitt kun Bok I i 1543. Kollasjon som vanlig: [4] ff., 447 sider (nummerert feil til 427), siste blad blankt; signaturer [α] a–2n 2o. Samtids panelert blindstemplett skinn med to sett initialer på øvre forside («P-T-B» og «I-M-M»), gjenbundet i kalveskinn; spredte tidlige marginalnotater. Referanser: VD16 P 4481; Adams P 2020.

BESKRIVELSE:

Født i kjølvannet av interkonfesjonelle kriger og nye geografier, samler denne første komplette utgaven Concordia fire bøker til en felles arkitektur av forsoning:

Bok I legger fram kristendommens doktriner «rationibus philosophicis», og legger et rasjonelt grunnlag for troen.
Bok II skildrer Muhammads liv og undersøker Qurʾān fra ende til ende for sammenligning og kritikk—uunngåelig uten de filologiske ressurser Postel bidro til å gjøre allment kjent i Frankrike. Bok III identifiserer hva som er felles for hele verden “i menneskelig så vel som guddommelig lov,” grunnfjellet for sivil orden på tvers av tradisjoner.
Bok IV spør hvordan folkeslag uten opprør kan vinnes til sannhet—gjennom politikk, pedagogikk og overbevisning.

Postels prosjekt kulminerer i en fungerende politikk for fred: i Bok III–IV identifiserer han hva alle folk deler i menneskelige så vel som guddommelige lover—og foreskriver deretter de ikke-sedisjonære kunstartene som kan trekke dem mot sannhet gjennom utdanning, politikk og begrunnet appell. Enighet, i hans plan, skal oppnås gjennom overtalelse snarere enn tvang.

Som nyere forskning understreker, er Postels universalisme ikke bare irenisme; det vever lingvistiske og juridiske enheter sammen med sin teologi. I Concordia verdsetter han hebraisk som det første og universelle språket — en filologisk myte presset inn i tjeneste for politisk-religiøs enhet — samtidig som han knytter sitt program til idealet om et universelt monarki (temaer han senere ville utvikle videre). Basel-utgaven er viktig. Oporinus, som hadde utgitt Biblianders latin-Qurʾān i 1543 (noen eksemplarer med Luthers innledende advarsel om å studere Islam for å motbevise den), posisjonerte Basel som Europas sikreste trykkeri for høy-risiko sammenliknende religion; Concordia er dens logiske følger i omfang og ambisjon.

For private eller institusjonelle biblioteker som bygger tidlig toleranse og interreligiøse fortellinger, eller som kartlegger Europas første vitenskapelige kontakt med islam, er Concordia grunnleggende og materielt uttrykksfull.

Endelig når bokens globale kompass utover Middelhavet og Levanten til de nyoppdagede Amerikas land: i de senere bladene (s. 350–353) vender Postel seg eksplisitt mot folkeslagene i den Nye Verden, og oppfordrer til deres opplæring og innlemmelse i en felles kristen sivil orden—bevis på at hans omtalte orbis er geografisk og juridisk like viktig som doktrinen.


UTVALGTE SITATER:

Postel til leseren (tittel og forordsbla): Denne boken er «fylt av mange lærdommer og fromhet»—ingenting mer nyttig kunne komme «i disse urolige tider».

Marion L. Kuntz: «Postel var blant de første som forkynte behovet for en universell religion og en universell stat.»

G. J. Toomer (Oxford): Postel “fortjener, om noen, å kalles far til arabistikk i Frankrike.”

Ewa Łukaszyk: Postel var en «teoretiker av det universelle monarkiet», besatt av enhet på alle nivåer av menneskelivet.

OPPHAV:

Moderne blindstemplet grislær, øverste perm med initialene «P-T-B» og «I-M-M»; de samme parene vises med blekk ved tittelens fot, noen tidlige marginalnotater til stede.

TILSTANDSRAPPORT

Tittel med marginale reparasjoner; [α]2–3 øvre hjørne revet (noe tekst tilført i manuskriptet); a1–4 små bokormskader; b2 kort rifte uten tap; 2D6 lite hull som berører noen få bokstaver; mindre ormspor langs innvendig marg mot slutten; siste blad lagt ned; flekker og vannskade; gjenbundet; forsideens skjøt sprukket men sitter fast.
Bindingen er flekket og slitt.
Et komplett, brukbart eksemplar i samtidens drakt—ærlig, leselig og samlerobjekt.

Ytterligere informasjon:

En første komplette utgave som gjør tidlig sammenlignende religion leselig i trykk; en Basel Oporinus-bok plassert rett etter den første trykte latin Qurʾān; en programmatisk teologi som behandler islam tekstuelt og argumenterer for fredelig overtalelse; og en samtidige innbinding med særpregede initialer og tidlige lesermerker—foruten bokens egne uttalte nytte «i disse vanskelige tidene.»

Kontekstnotat (Cusa til Postel). Forløpere fra det femtende århundre, som Nicholas of Cusa’s De pace fidei (1453), forestiller seg fred mellom religioner; Postel er blant de første som operasjonaliserer slik fred i et trykt firesdelt program som tar for seg doktrine, lov og politikk, og som gjør det med vedvarende, tekstlig engasjement med Koranen.