en treskulptur - Prampram - Ghana

Et mystisk PramPram-figur fra Ghana i form av en stang, bestående av tre svært abstrakte hoder av forskjellige former stablet oppå hverandre. Den nedre delen er slitt, som om den tydeligvis har vært begravd i bakken en lang stund. Bare feltarbeid basert på tyrsorskning vil kunne tyde betydningen av denne sjeldne PramPram-figuren. Hittil har vi støtt på en lignende statue blant de mer enn 150 PramPram-figurene vi har samlet, men disse er figurer med individuelle ansikter som er ordnet i en rad oppå hverandre. Fargegradueringene av hodene, som går fra mørk rød til oransje til hvit pigmentering, antas også å være av rituell betydning. De er montert på en svartaktig plint.

Historisk undersøkelse av opprinnelse og migrasjonshistorie for Prampram-folket plasserer dette fellesskapet innenfor den bredere etno‑språklige konstellasjonen kjent som Ga‑Dangme i det sørøstlige Ghana. Ga‑Dangme-kategorien betegner en gruppe relaterte folk som snakker varianter av Kwa-grenen i Niger‑Congo-språktreet, med Dangme-dialekter som tales ved kystsletten som strekker seg fra Kpone til Ada og inkluderer grupper som Ada, Krobo, Ningo, Osudoku, Shai og Prampram (identifisert i kilder som Gbugbla‑underenheten) og Ga-dialekter konsentrert rundt Accra og Tema. Den språklige klassifikasjonen understreker felles strukturelle likheter mellom disse språksamfunnene og reflekterer dypere historiske forbindelser over regionen, og utgjør språklig underlag for dagens Ga‑Dangme-identitet.

Gjenreisningen av tidlige migrasjonsnarrativer blant Ga‑Dangme‑gruppene hviler hovedsakelig på muntlig tradisjon, supplert av historisk lingvistikk og tidlige koloniale kilder. Flere muntlige historier som er registrert i lokale arkiver og i samfunnets minne poserer et langt forløp av migrasjoner fra østre deler av Afrika mot Gulf of Guinea. Disse tradisjonene, selv om detaljer varierer, beskriver forfedres bevegelser fra regioner som i kosmologiske konturer forbindes med soner så øst som Egypt og Sør-Sudan, med påfølgende opphold i områder identifisert som Same i Niger og Ile‑Ifè i dagens Nigeria før vestover vandring inn i Benin, Togo og til slutt kystslettene i dagens Ghana.

De historiske lagene som er innebygd i disse fortellingene kan ikke ukritisk likestilles med dokumenterte førkoloniale migrasjonsbegivenheter i form av skrevne historier, men de utgjør et urfolkers arkiv av minner som komplementerer arkeologiske, lingvistiske og etnografiske bevis. Disse historiene plasserer Ga‑Dangme — inkludert gruppen forfedre til Prampram-samfunnet — som en del av en lang bevegelsesbane langs etablerte trans‑Sahara- og trans‑Sahel‑ruter, og sakte nedover Niger‑elverkorridoren og krysset Volta-elven før ankomst til Accra-sletten i løpet av trettende til fjortende århundre.

Innenfor Ghanas historiske geografi forstås Dangme-gruppene, inkludert Prampram-folket, som å ha slått seg sammen til separate samfunn i Greater Accra-kystsletten rundt cirka 1400 e.Kr., med bosettingsmønstre utformet rundt klanbaserte jordeiendommer og autonome bystrukturer. Dina Kropp‑Dakubu og andre historiske lingvister påpeker at «innvandringen av Ga‑Dangme‑talende folk… sannsynligvis var fullført innen CE 1400» og at forskjellene mellom Ga og Dangme-språklige varianter krystallisert seg over påfølgende århundrer av bosetting og samhandling med nabogrupper.

Sosiokulturell organisasjon blant Dangme‑samfunn reflekterer disse dype historiene om mobilitet og tilpasning. Mange Dangme-samfunn, inkludert Prampram, har tradisjonelt strukturert slektskapsforhold og landeierforhold gjennom patrilineær nedstigning, samtidig som de opprettholder komplekse rituelle institusjoner og utførelsespraksiser som forsterker sosial kontinuitet. Rituelle festivaler som Homowo, tolket som et uttrykk for jordbruksrobusthet og felles minne om tidligere motgang, er sentrale for fellesskapsidentiteten og sporer felles kulturelle rammeverk på tvers av Ga‑Dangme‑grupper.

Tidlige europeiske kilder fra det syttende og åttende århundre gir ytterligere bekreftelse på tilstedeværelsen av Dangme-samfunn ved viktige kystlige entrepoter i perioden før og tidlig kolonial tid. Historiske registre over handel og kontakt — for eksempel referanser i kjøpmannskontrakter til byer identifisert som Ponnie (Kpone), Lay (Ningo) og Pompena (Prampram) — indikerer at disse samfunnene var integrert i den fremvoksende Atlanterhavsekonomien, fungerte som knutepunkter i handelsnettverk som koblet innlandsprodusenter til europeiske kjøpmenn.

Bosettelse i Prampram-området utviklet seg nettopp mot denne bakgrunnen av kysthandel og lokal sosial utvikling. Prampram (identifisert i koloniale og senere kartografiske kilder som Gbugbla) oppstod som en egen bylighet med sin egen sheifsærverdi og system av sedvanlig myndighet, og engasjerte seg i fiske, småskala jordbruk og handel lenge før formell kolonial administrasjon. Dets språklige identitet som Dangme og dets integrasjon i den regionale festival-kalender plasserer samfunnet solid innenfor den kulturelle matrisen til Ga‑Dangme kystsamfunn.

Mens muntlige beretninger ofte strekker foreldrenes opprinnelse til gamle nær‑østlige kontekster, som migrasjoner fra Israel i første årtusen f.Kr., bør disse narrativene leses primært som mytisk-historiske rammer gjennom hvilke Ga‑Dangme-folkene uttrykker forestillinger om antikvitet, åndelig stam eller eksistensiell kontinuitet heller enn som bokstavelig geografisk opphav bekreftet av arkeologiske data. Slike motiver — gjentatte i flere afrikanske muntlige tradisjoner — tjener til å forankre lokale historier i kosmologiske horisonter som transcenderer umiddelbar geografisk hukommelse.

Kolonialt møte på åttende og nittende århundre introduserte nye politiske dynamikker, men endret ikke grunnleggende den etniske sammensetningen av Prampram-samfunnet, som forble forankret i sin innfødte Dangme-linje. Byens deltakelse i kysthandel, inkludert interaksjoner formidlet gjennom europeiske handelsfester, utvidet dens økonomiske rekkevidde samtidig som den forsterket posisjonen innenfor Ga‑Dangme‑statens nettverk.

Oppsummert er opprinnelsen til Prampram-folket best forstått som et kumulativt resultat av langdistansebevegelser av Ga‑Dangme‑forfedre, bosettings- og differensieringsprosesser på Accra‑sletten, og vedvarende kulturell reproduksjon gjennom lokale institusjoner for språk, ritual og sosial organisasjon. Den tverrfaglige syntesen av muntlig tradisjon, språklig klassifikasjon og historisk dokumentasjon bekrefter at Prampram-samfunnet ikke oppstod ex nihilo i de siste århundrene, men vokste fram fra dype historiske røtter innenfor West Afrikas dynamiske etnografiske landskap.

• M. E. Kropp Dakubu, Korle Meets the Sea: A Sociolinguistic History of Accra (Oxford University Press, 1997). Dette verket følger fremveksten og spredningen av Ga- og Dangme-språkene over den kystlige sletten og analyserer migrasjonstradisjoner og historisk kontakt med andre grupper; lingvistiske bevis brukes til å rekonstruere aspekter av etnogenese.

• Carl Christian Reindorf, The History of the Gold Coast and Asante (opprinnelig publisert 1895; Ghana Universities Press-utgave). En viktig historisk beretning av en av de tidligste urfolks-historikerne; den bevarer lokale muntlige tradisjoner og innlemmer dem i en sammenhengende Gold Coast-historie som inkluderer referanser til kystlige folk og migrasjonsbevegelser.

• Victoria Ellen Smith (ed.), Voices of Ghana (Cambridge University Press, 2018). Denne antologien inneholder bidrag om mange ghanske etniske tradisjoner og muntlige historier, inkludert materiale relevant for Ga‑Dangme kulturell identitet og historisk narrativ.

• Joshua N. Kudadjie, “Aspects of Ga and Dangme Thought about Time as Contained in Their Proverbs.” I Time and Temporality in Intercultural Perspective, Brill (1996). En disiplinstudie som gir innsikt i Ga‑Dangme‑begreper som (krysser) historisk refleksjon og kulturell uttrykk.

CAB34091