Statue - Theresia von Ávila - 60 cm - Eik

Sakralt treskulptur av en nonne (Theresia av Avila) – polygkodet farget skulpturarbeid (ca. tidlig 1800-tall)

Detaljert objektidentifikasjon og tekniske spesifikasjoner

Det foreliggende objektet er en helt fremstilt, polychromert treskulptur som står som et betydningsfullt vitnesbyrd om den sakrale billedhuggerkunsten i tidlig 1800-tall.

Materialhistorie: Figuren er huggd ut av en massiv blokk myket tre (antatt lind eller gran), noe som tilsvarer den tradisjonelle produksjonsmåten i de alpine og sørlige tyske områdene. Den polykrome fasingen (fargebelegget) er bygget opp over en kalkgrunn, hvor kler i dype brune og svarte nyanser samt en lys beige tone (kåpe/mantel) er holdt.

Teknikk: Bearbeidingen viser en fin detaljdybde, spesielt i ansiktsuttrykk og utforming av hendene. Gullfargingene på kleskantene og bokomslaget ble utført med bladmetall (ekte gull eller høyverdig komponert gull), noe som peker mot en høybestilt oppdragsgiver.

Fysiske egenskaper: Skulpturen har en totalhøyde på ca. 60 cm. Basen (plinthen) måler ca. 17 cm i bredde og 15 cm i dybde. Vekten er solid i samsvar med det massivt treverket.

Analyse av kunstnerisk framstilling (ikonografien til mystikken)

Denne skulpturen har derfor høy verdi fordi den fanger den åndelige intensiteten hos den avbildede helgen i et meisterlig formspråk:

Identifikasjon (Theresia av Avila): Kledset – brun munkdrakt, hvit spenne og svart slør under en lys kappe – identifiserer den avbildede som medlem av ordenen Unnunierte karmelitterinnene. Attributtet med en detaljert bok i venstre hånd og et opphøyd, oppovervendt blikk (ekstase) taler entydig for framstillingen av helgenen Teresa av Avila, den store mystikeren og kirkelæreren.

Gestikk og mimikk: Den åpnede munnen og den lett hævede høyre hånden (til tross for tap av finger-spisser tydelig synlig) antyder et øyeblikk av guddommelig åpenbaring eller lære. Den fine utformingen av øyebollene og øyelokkene gir figuren en bemerkelsesverdig psykologisk nærvær.

Skulpturkvalitet: Særlig kjennetegnes mantlets drapering av skulptørenes høye ferdighet. De dypt skjærte senefoldene skaper et levende lys- og skyggespill (Chiaroscuro) som gir den statiske figuren dynamikk.

Ikonografi og håndverksmessige detaljer ved basen

Det visuelle designet av undersiden (baksiden/bunnen) gir viktige spor for den arkeometriske klassifiseringen:

Sentralt hulrom: En sirkulær forhøyning i bunnen antyder at figuren opprinnelig var festet til en tappe (for eksempel en altar- eller prosesjonsstang) eller ble montert på en chipsmager under bearbeidingen.

Monteringsspor: Synligheten av gamle skruskjøter og smidde spiker bekrefter den historiske monteringen. De krysseinnsridte linjene på standflaten ble brukt av håndverkeren til nøyaktig sentrering av objektet.

Kunsthistorisk kontekst: Sakral kunst omkring år 1800

Verket ble til i en overgangsperiode mellom den avløpende senbarokk og begynnelsen av klassisismen eller tidlig nygotikk:

Stilmiks: Selv om den følelsesmessige gesten og foldingen fortsatt viser barokkens reminnesenser, viser klarheten i linjeføringen og roen i samlet utseende allerede påvirkning av klassisistisk demping.

Fassings betydning: I denne æraen ble stor vekt lagt på realistisk innfarging av hudtone. Den matte, lett mørkere patinaen av fasingen her understreker det høye alder og den autentiske karakteren til objektet.

Tilstand og restaureringsvurdering (Gradering)

Bevaringsstanden er for en treskulptur over 200 år gammel bra til meget bra, med autentiske aldersmerker som understreker den historiske verdien:

Substans: Treet er stabilt. Ingen tegn til aktiv mugg- eller trebldbefall er synlige. Ansiktet og hovedattributtet (boken) er utmerket bevart.

Mangler: På høyre hånd mangler fingrene. Dette er typiske «skader» ved fristående skulpturer fra denne perioden. På plinthen finnes mindre støtskader og avflaking av fasingen som eksponerer kalkgrunn.

Patina: Overflaten har en naturlig, historisk opparbeidet alderspatina. Det finnes ingen tegn til grov overfarging (nymaling) i nyere tid, noe som er av stor betydning for samlere.

Markedsverdi og utsikter 2026

Mens industrielle gipsfigurer eller sene serierproduksjoner har liten markedsverdi, står denne håndhugde enkeltfiguren ut med sin alder og kunstneriske kvalitet massivt.

Kriterier Vurdering Innvirkning på verdi
Kunstnerisk rang Høykvalitets verkstedarbeid Høyt
Fysisk tilstand Ekt med små mangler Positivt
Sjeldnehet Tidlig 1800-tall (Originalfasering) Very high
Markedsutvikling 2026 Fokus på autentisk sakral plastikk Stabil
Markedsvurdering: For en skulptur av denne kvalitet og datasjon (tidlig 1800-tall) ligger verdien i spesialisert kunsthandel eller auksjoner for sakraleskatter som mellom 1 200 € og 1 800 €. Verdien er et resultat av alderen, identifikasjonen som populær helgen (Teresa v. Ávila) og det omfattende bevarte av den originale fargemfasingen.

Sammendrag for arkivet

Dette objektet er et imponerende vitnesbyrd om privat eller kirkens andaktskultur. Det forener håndverksmestreri med dyp åndelig uttrykksevne. Et signifikant utstilling for enhver samling med temaet «Sakral billedhuggerkunst fra klassisismen og senromantikken».

Tittel:
Helgen Teresa av Avila i ekstase – Sakral treskulptur, polychromert og delvis gullet, ca. 1800–1830

Objekt:
Fullplastisk snittfigur av mykt tre.
Mål: Høyde ca. 60 cm, Bredde ca. 17 cm, Dybde ca. 15 cm.
Opprinnelse: Sør-Tyskland/Østerrike.

Framstilling:
Figuren viser en heiende nonne i karmelittenes habit. Venstre hånd holder hun en rikt utsmykket bok med gullfargede bokomslag og synlig bokrygg. Høyre hånd er gestikulerende hevet. Hode lett bøyd bakover, blikket mot himmelen, som tematisk framhever øyeblikket av mystisk syn.

Teknikk og utførelse:
Håndhugget treskulptur.
Farging: Polykrom maling på kalkgrunn.
Forfining: Bladmetall- gilding på kanter og attributter.
Sokkel: Integert rektangulær plinthe, underside med historiske monteringskomponenter.

Bevaringsstatus:
Aldersmessig god original tilstand. Fingertuppene til høyre hånd mangler. Fassingen delvis slitt og med mindre mangler, men fortsatt hovedsakelig originalt bevart. Ingen synlige strukturelle skader på trematerialet.

Konklusjon:
En museumskulptur av høy kvalitet som imponerer med sin uttrykkskraft og autentiske alder. Den dokumenterer kontinuiteten i den barokke tradisjonen inn i begynnelsen av 1800-tallet.

Wikipedia-informasjon:

Teresa av Avila
Karmelitinnes, mystiker, kirkelærer og helgen i den katolske kirke
Artikkel Diskusjon
Språk Behold
Teresa av Avila (tysk også Theres(i)a von Avila; spansk Teresa de Ávila), født Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada (29. mars 1515 i Ávila, Castilla, Spania; d. 4. oktober 1582 i Alba de Tormes ved Salamanca), var en spansk nonne og forfatter. Hun var karmelittinnd og mystiker og regnes som «den mest berømte nonnen i den tidlige moderne katolisisme». I den katolske kirke blir hun æret som helgen og kirkedoktor. Ofte omtales hun som «den store Teresa» for å skille henne fra den hellige Theresia av barnet Jesus (Lisieux).

Teresa av Avila (Peter Paul Rubens)
Livet
Convento de Santa Teresa i Avila
Teresa de Ahumada ble født i 1515 i Ávila, slik de fleste biografer mener; bare en minoritet nevner Gotarrendura ( provinsen Ávila) som fødested, uten overbevisende bevis og mot en århundregammel tradisjon. Bestefaren på farssiden var en sefardisk jøde fra Toledo og en velstående kjøpmann, som var gift med Inés de Cepeda. [2] 1485, da Teresas far Alonso Sánchez de Cepeda (1471–1543) var fjorten år gammel, konverterte bestefaren, Juan Sánchez de Toledo Cepeda (1440–1507), til kristendommen, erhvervet et adelsbrev og flyttet til Ávila for å starte et nytt liv. Med Reconquistas fremrykning var det økende press mot sefardiskejøder til å avstå fra sin religiøse praksis, noe som i 1492 kulminerte i Alhambra-dekreten som førte til forvisning eller tvinging til konversjon.

Fra et første ekteskap til Alonso Sánchez de Cepeda kom to barn, fra det andre, som han 1508 giftet seg med Doña Beatriz de Ahumada (1495–1528), ti barn, hvor Teresa var den tredje. Hun skrev: «Vi var tre søstre og ni brødre».[4]

Etter morens død i 1528 fordypet Teresa seg mentalt i lesing av de ridderromaner som moren også hadde lest, utviklet første vennskap og kom i en religiøs krise.[5] Da hennes halvsøster giftet seg i 1531, førte faren henne til videre opplæring i nonneklosteret Santa María de la Gracia i Ávila, som hun måtte forlate av helsemessige årsaker etter 18 måneder.[6] På vei mot bedring hos sin søster falt noen bøker i hendene hennes hos hennes onkel paternally Pedro Sánchez de Cepeda, blant dem Hieronymus’ brev, som ble viktig for hennes valg av kloster. Beslutningen om klosteret var påvirket av et ekte kristusforhold, men også det faktorer i kvinnenes situasjon og frykten for helvete i samfunnet.

Den 2. november 1535 trådte Teresa inn i karmelittordenen av Menneskehetens Evangelium (Santa María de la Encarnación) i Ávila mot farens vilje. Konventet hadde omkring førti søstre, men på femten år vokste antallet til hundre og nittini, med alle de økonomiske, sosiale og åndelige konsekvensene. Hun ble kledd i 1536, og 3. november 1537 avla hun ordensløftet.

Året etter ble Teresa alvorlig syk. En retrospektiv diagnose er ikke mulig, selv om det har vært mange spekulasjoner; blant annet epilepsi, depresjon og brucellose blir nevnt. På vei til en «healer» i Becedas falt et Tercer Abecedario Espiritual (