Baoulé-statuett - Elfenbenskysten (Ingen reservasjonspris)

Statue Baoulé.

Baoulé er et folk i Elfenbenskysten som i stor grad bor i sentrum av landet. De er omtrent tre millioner individer og hører til Akan-familien. På 1600-tallet ble de ledet av medlemmer av Baoulé-kungeslekten med dronning Abla Pokou i spissen. Navnet baoulé eller «ba ou li» betyr « barnet er dødt ». Dette offeret ga dem rett til å krysse Comoé-elven mens de ble forfulgt av fienden.

Dronning Abla Pokou utvider sitt hegemoni i sentrale deler av landet og grunnla bystaters kammer med åtte klaner: Oualèbo, Nzikpli, Saafwè, Faafwè, Ahitou, Nanafwè, Agba og N\'gban.

Baoulé-universet består av tre realiteter: først himmelhvelvet som tilhører Gud (Annangaman Nyamien), deretter jordens verden som er området for levde vesener menneske, dyr og planter samt åndene. Og til slutt det hinsidige (blôlô), feltet til de overnaturlige vesenene hvor forfedrenes sjeler bor.

Baoulé-ene tror på en skapergud (Nyamien), uforgjengelig og utilgjengelig. Gud for jorden (Assiè) kontrollerer mennene og dyrene. Åndene eller Amuen har overnaturlige krefter. Den reelle verden er motsetningen til den åndelige verden (blôlô) hvor sjelene kommer til verden ved fødselen og vender tilbake ved døden. Religjonen er bygget på ideen om død og sjelens udødelighet. Baoulé-ene er tradisjonelt åndelige (animistiske), og til tross for innføringen av nye kultiskurer (katolsk, protestantisk, déïma og muslimsk), forblir de fleste av dem det. Forfedrene er gjenstand for tilbedelse, men er ikke fremstilt. Dette peker oss tilbake mot den individuelle dyrkelse. Generelt manifesterer jordens ånder (Assiè oussou) behovet for å leve sammen med menneskene og til og med å gifte seg (blôlô bian eller blôlô bla). De blir fremstilt gjennom statuer og får utbrudd av jalousi når deres partner viser dem mindre bevissthet. Bonu Amuen (åndene av buskene) beskytter landsbyen mot ytre trusler, pålegger kvinner disiplin og viser seg ved minneseremonier for døde notabler. Åndene av buskene har sine egne helligdommer hvor de mottar offer. Når de intervenerer i samfunnslivet, tar de form av et hodephjelm i tre som representerer en bøffel eller en sebra, og de bæres med kostymer i rafia, ankelsperler av metall; snuten har tenner som personifiserer styrken til det ville dyret som skal forsvare dem. Dansene Djè og Dô bærer navnet Amuen på grunn av sin kraft. De har en beskyttelsesfunksjon mot misunnede og onde mennesker. Disse Amuen trenger å bli aktivert igjen ved ofringer for å opprettholde sin kraft. Baoulé-ene frykter alltid landsbyer hvor individer elsker Amuen.



Baoulé-ene er svært mobile, noe som har lettet flytting av kulturer. De har importert ulike typer danser under reisene. Baoulé-historien er bemerkelsesverdig for den relative nyhet i sammensetningen av folket; før 1730 eksisterte ikke Baoulé-enollen som sådan; på grunn av den eksepsjonelt heterogene bakgrunnen bestående av Gouro, Sénoufo (Tagouana, Djimini, Djamala) og Akan (Alanguira og Assabou) for å nevne noen av de viktigste gruppene; Baoulé-kulturen bærer spor av Gouro, Malinké og Wan. Denne kulturelle påvirkningen fra Malinké hos Baoulé-spolene kommer tydeligst til uttrykk nord i Baoulé-regionen (Bandaman-dalen) i Béoumi- og Diabo-distriktene. Disse undergruppene praktiserer initiasjons- og omskillelsesseremonier.

Djéla og Goli (hellig dans med glede) er utbredt i Sentral-Bandaman-regionen. De er lånt av Gouro og Wan. Opprinnelsen til disse dansene er udiskutabel fordi de fortsatt utøves i Gouro- og Wan-land. Goli, rund i form, «måneformet», med to horn på toppen, ble lånt for en feiring av Baoulé etter 1900. Feiring av fred og glede, man sang, danset og drakk palmevin. I prosessen ledet Goli de fire dansegruppene og representerte ungdommer. Goli kom ut ved ny innhøstning, besøket av dignitarer eller ved begravelser av notabler. Maskene tilhører tre danser: gba gba, bonu Amuen og goh. De representerer aldri forfedre og bæres alltid av menn. Opprinnelsen er Gouro, gba gba brukes ved begravelser av kvinner og i innhøstingssesongen. Han feirer skjønnheten og alderen, derav de delikate trekkene. Den doble masken representerer ekteskapet mellom solen og månen eller tvillingene hvis fødsel alltid er et godt tegn. Adjanou er en hellig dans forbudt for mannen som jager onde ånder og oppmaner onde trolldom, samtidig som den beskytter fellesskapet. Sølvfremstillingen som er en Akan-spesialitet, ble undervist Gouro i Sinfra (Goy eller baba) av Baoulé. De snakker baoulé som andrespråk.

Håndverket har en primær plass i det sosiale livet; på grunn av variasjonen i produksjonen og bruken av den. Man kan derfor snakke om hverdagslige gjenstander som husgeråd som kurver (vannkurver, vifter, beholdere osv.), keramik (tallerkener, skåler osv.), skjelettet og morterne. Produksjonen av jakt- og fiskegarn og skippingen av kanoer, oar og machetes brukes i baoulé-kunsten sammen med hellige gjenstander som maske og små statuer. Maskene og statyene til Baoulé-ene har vekket fascinasjon hos vestlige siden deres første utstilling. De anses å være blant de mest fullkomne prestasjoner i afrikansk kunst, og det er derfor disse skulpturene fortsatt spiller en viktig rolle i enhver utstilling eller studie av Afrika. Likevel, uansett hvor kjent de er i vest, har det aldri vært lett for noen å se disse kunstverkene i selve stedene der de ble laget, i baoulé-landsbyene.

Gull- og juvelsmykker (smykker og ornamenter), nemlig vevningen av skautene (baouwlé tanni), er Baoulé-ers ferdigheter. Gullvekter, smykker og gullforgylt dekor er eksistert og finnes hos Baoulé. Dette folket har en beundring for gull, som er et symbol på arv, velstand, makt, og som man må unngå å stjele, men ellers fortjene. «Baouwlé Tanni» er høyt ettertraktet for sin kvalitet og mønstre. Baoulé Akouè og Ahitou fra regionene Yamoussoukro og Tiébissou er blant de beste produsentene. Dersom disse kunstverkene også tjener økonomien eller politikken til tider, tilfredsstiller de først og fremst personlige behov knyttet til sinnsro eller fysisk helse. De kommer til å integrere seg ved siden av fysiske personer, og dette er et aspekt som Baoulé-healers bruker i sin psykologiske støttepraksis ved å hjelpe til å løse problemer gjennom et personlig, privilegert forhold til en skulpturert figur. Baoulé-ene har vært under kulturell påvirkning fra Gouro, Sénoufo, Wan osv. de var allierte for å bekjempe felles fiende som representerte den hvite kolonisatoren. På begynnelsen av 1900-tallet kjennetegnes Baoulé-samfunnet av ifølge Maurice Delafosse av ekstrem individualisme og stor toleranse. Hver landsby var uavhengig av de andre og bestemte seg selv under ledelse av råd av de eldre. Alle deltok i samtaler, inkludert slaver. Det var et egalitært samfunn.