Oldtidens Hellas, mykensk Marmor Monumentalt hode av guden Sabazios. 43,5 cm H. Spansk eksportlisens. Publisert!

Monumentalt hode av guden Sabazios

Antikk gresk

PERIODE: Hellenistisk periode, 2. århundre f.Kr.

Marmor

DIMENSJONER: Høyde 43,5 cm

OPPRINNELSE: Fra en privat tysk samling. Ervervet fra Galerie Puhze i Freiburg i 1985.

PUBLIKASJONER: - Katalog 'Kunst der Antike 6', Freiburg im Breisgau, 1985, N. 28.
- Optimus Princeps. J. Bagot Arqueología. Barcelona. 2017. Fig 29.
- Aisthetike. J. Bagot Arqueología. Barcelona. 2018. Fig 22.

I god bevaringsstand. I sin opprinnelige tilstand uten noen restaurering.

BESKRIVELSE:

Et monumentalt brystbyste som hyller den frygiske guden Sabazios. Det er skulpturert ut av en enkelt blokk marmor og har en jordaktig-brun patina. Hodet er lett vippet mot høyre. Hans mektige manke av hår, arrangert i bølgende fletter, og hans tykke, krøllete skjegg, skiller seg ut. En krone av laurbærblader hviler på hodet. Brystbysten består av hodet og nakken, med bare en liten del av skuldrene igjen. Stykket var tidligere en del av en monumental skulptur i et av templene viet denne guden.
Plaggene som dekker kroppen kan sees over skuldrene: en lett tunika synlig over høyre skulder, og en tykkere kappe som dekker venstre skulder. Disse plaggene kan være henholdsvis en chiton og en himation.

Ansiktets uttrykk er poetisk, nesten dramatisk, og uttrykker en sterk følelse av melankoli. Blikket er fast, munnen litt åpen, og bevegelse uttrykkes gjennom håret og skjegget. Disse trekkene peker på skulpturens kronologi, som ville vært mellom midten av 300-tallet og midten av 200-tallet f.Kr. Dette var en periode da en barokk-aktig retning, «School of Pergamon», dominerte i den hellenistiske verden. Den var preget av ornamentale motiver, komplekse pyramideaktige komposisjoner, med figurer i anguished, dramatiske positurer og med overdrevne muskler.

Det foretrukne temaet for de hellenistiske kunstnerne var kampen til Pergamon-monarkene mot galaterne da sistnevnte invaderte Asia Minor. De skapte skikkelser som skildrer disse kampene og som feirer seieren deres, slik som Ludovisi-Gaul i Roma. Disse verkene er fulle av patos og drama, med mange karakteristiske anekdotiske detaljer.

I motsetning til dette er den viktigste relieffen i Pergamon-altarens Zeus-galleri gigantomachy-frisen, som representerer det klareste eksempelet på en følelse av villskap med en vridd og svingende rytme. Det er en monumental komposisjon, både på grunn av størrelsen på det ytre frise og det store antallet figurer – over hundre – som er avbildet. Frisen i den nederste delen av strukturen er original, ettersom følelsen av storhet forsterkes av tilstedeværelsen av betrakteren. Det er her følelsen av bevegelse og intensiteten i handlingen når sitt høydepunkt, takket være variasjonen i positurer og overdrevne gestikulasjoner. Uttrykket av angst og smerte hos gigantene som er beseiret av gudene, samt den såkalte «horror vacui», forsterker denne barokk-aktige ideen. Spenningen som er skulpturert i muskulaturen til de mannlige figurene og bevegelsen i de kvinnelige figurene er viktig. Når det gjelder klærne deres, minner de om arbeidet til Phidias, selv om klærne i dette tilfellet ikke er underordnet kroppen de dekker.

Klart er det at denne byste ikke har et blikk like kraftfullt som de på Alteret, men den er et tydelig eksempel på dramatikken og monumentaliteten i denne kunstneriske retningen.

Sabazios er en gud av mysterium, av orgiastisk og tellurisk karakter. I de greske og romerske inskripsjonene dukker navnet hans opp med fremtredende adjektiver som hellig, uovervinnelig og stor, sammen med hans betegning som en guddom.

Det ser ut til at Thrace er fødestedet for mysteriet rundt denne guden. Derfra, på 500-tallet f.Kr., kom han til Hellas via Frygia, langs ruten som vanligvis ble fulgt av thrakisk-frygiske karavaner. På 300-tallet f.Kr. ble hans kult konsolidert, under en epoke preget av storhet for individualistiske åndelige ambisjoner. Under den hellenistiske perioden nådde den sitt største ekspansjonsmoment, og nådde Roma gjennom de greske koloniene i Magna Graecia (Italia).

Myten om Sabazios har sine røtter i det jordnære underlaget. De kjennetegnende trekkene ved denne guden, sammen med hans opprinnelse og spredningsbanen for hans kult, forklarer de ulike implikasjonene av den synkretismen han var gjenstand for.

Ofte i den greske verden ble han assimilert til Dionysos, og ble sett på som en mer gammel Dionysos, sønn av Zeus og Persephone. De mange fellestrekkene mellom Sabazios og Dionysos stammer fra deres natur som unge guder av vegetasjonen. Ideen om å temme okser og sette dem under yoke tilhørte ham. Dette forklarer bildene der han er avbildet med horn på pannen. Ifølge visse myter, etter at Dionysos ankom Frygia, innviet den store moren til gudene (kjent i Lilleasia som Cybele og blant grekerne som Meter-Gaea, Rea eller Demeter) ham i mysteriene, og han tok navnet Sabazios. Dette er grunnen til at han ble tilbedt i Athen i selve tempelet til gudinnen Demeter (Rea). En del av hans kult inkluderte den årlige døden til guden i kornåkrene, hvor deltakerne i ritualet ville gråte for ham.

Hans himmelske tilstand er på en viss måte en refleksjon av den thrakiske himmelske guden. Disse er uforenlige med Dionysos, men forklarer på den annen side hans identifikasjon med Zeus og Jupiter. Dette er nok en gang et eksempel på hvordan kulturer og lavere guddommer blir absorbert av en gud med en mye sterkere kult. Tradisjonen knytter ham til Zeus som en etterkommer. Den sistnevnte hadde parret seg med Persefone, som tok form av en slange, og hadde skapt Sabazios. Slangen var selvfølgelig et hellig dyr for guden og hadde en viktig rolle i hans mysterier. Myten sier for eksempel at guden også hadde parret seg i slangeform med en av sine presterinner i Lilleasia, som deretter fødte ham barn.

Sabazios utgjør ikke strengt tatt en del av det greske pantheon. Han er importert, og har ikke sitt eget personlige mytesyklus, eller i det minste eksteriote myter. Kanskje var hans legende rikere i mysteriene som ble feiret til hans ære. Hans mysterier hadde en viss berømmelse, ettersom han var en gud valgt av sine tilhengere, ikke en vanlig guddom. En prest av Sabazios hadde følgende skrevet på sin grav: «Spis, drikk og vær glad før du kommer for å bli med meg. Mens du lever, nyt deg selv, og ta bare dette med til meg. Her ligger Vicentius, prest av Sabazios, som feiret de hellige og guddommelige riter.»

Lite er kjent om ritualene og seremoniene som ble utviklet rundt hans kult. Det vil synes at hans tilhengere hadde eskatologiske aspirasjoner, og at det i deres innvielsesseremonier fantes rikelige elementer knyttet til jordbrukssyklusen og fruktbarheten i åkrene. På denne måten fikk den innvidde en blanding av jord og kli strødd over seg mens disse ordene ble uttalt: «Jeg flyktet fra det onde og fant det beste» (Demosthenes, Om kronen 259). Både ritualet og formelen antyder oppstandelse etter døden, og alt dette har en merkelig likhet med den kristne dåpsriten. Andre innvielsesseremonier hadde med slanger å gjøre. I dette tilfellet var det en tydelig tellurisk betydning, noe vi ser gjentatt i mange andre mysteriereligioner som stammer fra Østen. Fremfor alt var det én med utvilsomt seksuelt innhold, hvor en metallslange ble plassert under innviddets klær, og som, ifølge ekspertene, var ment å være en form for seksuell forening med guden. Derfor ble Sabazios ofte kalt «Guden mellom foldene i tunikaen» eller «Guden gjennom magen». Når man vurderer betingelsene under hvilke disse innvielsesseremoniene i mysteriekultene ble holdt, vil det virke som om denne spesielt må ha vært, i det minste, skremmende for de innvidde, som ikke visste sikkert hva de ville finne i et rom, dårlig opplyst av brennende fakler.

I Lilleasia synes spredningen av kulten til Sabazios å ha vært påvirket av den styrende monoteismen i de siste årene før Kristus, særlig på grunn av antallet og betydningen av de jødiske samfunnene som ble etablert der. Det kan tenkes at dette monoteistiske klimaet gjorde det mulig å innføre den kristne religionen noen år senere.

I Spania er tilstedeværelsen av kulten til Sabazios dokumentert med betydelig bevis, spesielt langs Middelhavskysten. Som man kan forestille seg, skyldtes dette at regionen var åpen mot sjøen. Takket være handel var den mer åpen for østlig innflytelse og adoptasjon av utenlandske guddommer, som i mange tilfeller endte opp med å bli sammenflettet med andre lokale guder. En av delene som er bevart i Museo Nacional de Arqueología i Cartagena, er en «Hånd av Sabazio». Denne typen gjenstand var relativt vanlig, og ulike museer har lignende eksempler, som nesten er de eneste bildene som refererer til denne guden, med unntak av noen få byster som denne.

Hånden som er nevnt her, gjør en velsignelsesgest kalt «Benedicito Latina», og den er knyttet til ulike symboler. Den tilsvarer typen Mano Pantea, knyttet til kulten av Sabazio, et autentisk liturgisk objekt som kan ha vært festet til en septer i prosesjoner, eller ment å plasseres i helligdommer eller brukes i hjemlig kult. Denne votivhånden i bronse, som er bevart i Cartagena, kommer fra Frygia, og inneholder en figur med en frygisk lue og bukser, med føttene plassert på hodet til en vær, og hever tommelen, pekefingeren og langfingeren i «Benedicto Latina»-gesten: Venus' tommel for å oppnå velstand, Jupiters pekefinger som leder mot en skjebne, og Saturns langfinger for regn. Figuren etterligner hånden den holdes av, og Jupiters ørn sitter på pekefingeren. Dette var ikke så mye en velsignelsesgest som en form for bønn eller forsoningsgest brukt før en resitasjon eller tale: greske og latinske talere unngikk den ikke.



PARALLELS
- Bust av guden Sabazios, den romerske keisertiden, 2. århundre e.Kr., bronse. Musei Vaticani, Roma, Italia.
- Relief av Zeus, Romerriket, 1. til 2. århundre e.Kr., marmor. Burdu Museum, Tyrkia.
Skulptur av guden Zeus-Sabazios, den romerske keiseren, 170–230 e.Kr., marmor. Museum of Fine Arts, Boston, USA.
Byste av guden Dionysus-Sabazios, den romerske keiserriket, bronse. Museo Archeologico Nazionale di Napoli, Napoli, Italia.




Notater:
Selgeren garanterer at han har anskaffet dette stykket i samsvar med alle nasjonale og internasjonale lover knyttet til eierskap av kulturarv. Opprinnelseserklæring sett av Catawiki.
Selgeren vil sørge for at nødvendige tillatelser, som en eksportlisens, blir ordnet, og vil informere kjøperen om statusen på dette hvis det tar mer enn noen få dager.
Stykket inkluderer et autentisitetssertifikat.
Gjenstanden inkluderer spansk eksportlisens (pass for EU) – Hvis gjenstanden er ment for transport utenfor EU, bør det søkes om erstatning av eksporttillatelsen.
DET SPANIASE KULTURDEPARTEMENTET BER ALLE SELGERE OM FAKTURAER ELLER ANNEN DOKUMENTASJON SOM KAN BEVISE LOVLIGHETEN AV HVERT VARE FØR DE GIVER EN IMPORT- ELLER EKSPORTLISENS.
#ExclusiveJurassicAntiquity