icono ortodoxo ruso de la Crucifixión con santos y dos iconos marianos, una composición teológica y litúrgica compleja, no narrativa simple. Identificación general Tema central: La Crucifixión de Cristo como eje de la historia de la salvación, rodeada por la intercesión de la Theotokos y la comunión de los santos. Tipo de icono: Icono compuesto (sinaxario-devocional), típico del ámbito ruso entre los siglos XVIII–XIX. Técnica: Temple al huevo sobre tabla, fondo dorado, dibujo lineal marcado. Análisis iconográfico por registros 1. Registro superior: dos iconos de la Virgen con el Niño A izquierda y derecha aparecen dos tipos marianos distintos, algo muy significativo: Izquierda: La Virgen María entronizada y coronada, con el Niño bendiciendo. Evoca una Virgen Reina o protectora, cercana a tipos como la Hodigitria real. Derecha: La Virgen de la Ternura (Eleúsa), con el Niño apoyando la mejilla en la Madre. Subraya la compasión y el amor materno, en contraste con el drama de la Cruz. Lectura teológica: María es presentada antes y después del sacrificio, como Madre del Rey glorioso y como Madre del Dolor. 2. Centro: la Crucifixión Figura central: Jesucristo crucificado. Brazos extendidos de forma serena, sin dramatismo extremo → estilo postbizantino ruso. Inscripción IC XC (Ιησοῦς Χριστός). Cráneo bajo la cruz: símbolo de Adán, redimido por la sangre de Cristo. La Cruz aparece como árbol de vida, no solo instrumento de muerte. 3. Registro inferior: la Iglesia gloriosa Dos grupos simétricos: Izquierda: Santos obispos y padres de la Iglesia (con omoforion y Evangelios). Derecha: Santas mártires y monjas (hábito monástico, cruces). Representan la Iglesia militante y triunfante, unida al sacrificio de Cristo. Significado global Este icono no pretende “contar” la Crucifixión, sino proclamarla: Cristo muere rodeado por la intercesión de María La Cruz une cielo, tierra y Iglesia El fiel que reza ante el icono se integra espiritualmente en esa comunión Datación y origen (estimación) Origen: Rusia central o norte Fecha: finales del siglo XVIII – primera mitad del XIX Uso: devoción privada o iconostasio doméstico