一件木雕作品 - Senufo - 象牙海岸
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卖家的描述
一件来自科特迪瓦伊沃里河以北的Senufo木雕，Boundiali地区。
这件雕塑是一件真正的拟人形态的女性研杵像，名为 Déblé（或 Debele），源自Senufo文化。又被英文称为“节拍研杵者”，这些神圣作品由Poro秘密社团的入会者在大葬礼队伍中以鼓点同步铲击地面时使用。这尊雕像的轮廓与比例通常偏长而纤细；女性身体在垂直方向极度拉长，是Senufo雕塑中常见的美学理想，旨在强调身体的精神张力与庄严。与细致的脚部相比，下肢直接融入一个粗大、厚重的圆柱形木块，形成底座（sedine）。这个巨大的底座用于敲击地面，以便与来生的灵魂取得接触。头部呈三角形的前颌突出形，前伸，颏尖锐。鼻梁长而细直，眼睛以极简风格以小缝隙呈现。头盖顶部被高而弯曲的矢状冠所覆盖（让人联想到动物形象或仪式头盔），并在后部收成一个小圆发髻。头部由细长、直立而僵硬的颈部支撑。修长的躯干支撑着两枚细长的尖锥形乳房，彼此平行下降，象征生育、母系血统与养育之精神。值得注意的是，手臂从躯干向外延伸，呈优雅的空心曲线（在躯干两侧形成开放的负空间）。 stylized 的手部，刻有指纹，并未触及腹部，而是并排置于大腿上方。肚脐以凸起的中心位置在细长的腹部前显著突出地呈现。木材表面呈深色、丝滑的包浆；这件作品由单块极重的硬木（monoxyl）雕刻而成，强调其能承受在Sotheby’s拍卖中反复撞击地面的需要。表面呈现极深的棕色，几乎黑色的包浆——边缘有光泽，裂缝处更为哑光，并带有泥土残留物的斑点，分布在木纹及底座的 pilon 部分。
Burkhard Gottschalk 记载称这并非节奏研杵者（Débéle，做法名称 ogèlè），而是一件极罕见的静态护卫形象。这些雕塑被称为 propi:ibèlè，“Poro之子”。
它们属于Poro会的成员身份，是我们对它们意义知之甚少的原因之一，因为这个组织在Senufo村落的世界中起着决定性的秘密社团作用……甚至更罕见的是那些 [propi:ibèlè] 的雕像……人们只知道它们属于Poro，因为关于它们的用途没有可靠信息。" Burkhard Gott schalk, Kunst aus Schwar zafrika. SENUFO. Unbekannte Schätze aus privaten Sammlungen, 2009, 第174、179页。
文献：Burkhard Gottschalk, Senufo. Massa und die Statuen des Poro, 2002； Staatliche Museen der Preußischer Kulturbesitz, Museum für Völkerkunde Berlin, Die Kunst der Senufo, Elfenbeinküste. Miteinem Beitrag von Till Förster, 1990； Museum Rietberg Zürich, Die Kunst der Senufo aus Schweizer Sammlungen, 1988； Susan Elizabeth Gagliardi, Senufo unbound. Dynamics of art and identity in West Africa, Cleveland 2015，第78页，图41；私人收藏McClain Gallery, Houston，Sotheby’s，2008年11月14日，标号63。
这种类型的雕塑—以 Deble 的名字广为人知—是西非艺术最著名的作品之一。在1960年代初 Massa 运动摧毁了大多数重要的Senufo物件后，只有少量古老且真实的 Rhythm Pounder 得以保存并进入西方世界。迄今在科特迪瓦、布基纳法索和马里Senufo地区，1960年前的雕塑已不再存在。但在一些偏远地区，古老的万物有灵传统仍在持续，葬礼仪式也保留着 Deble 的节拍功能。仪式中与1960年前的仪式存在差异。特别是神圣林地已经不存在，或不为西方民族学家所知遁。那些曾经是Senufo人把仪式雕塑放在林中的秘密场所。若留在村落中，这些珍贵物件很可能会在一瞬间被盗，因为在几乎每一个村庄，伊斯兰的影响都日益增强，越来越多人反对古老的万物有灵的传统。现今这些物品被安置在靠近村庄的茅草屋中以作保护。
许多这些 Rhythm Pounders 曾被用作如锤子般的工具，象征性地敲开或直接敲击土坯墙以将男性尸体（雕塑为男性形象）从房屋中搬出用于葬礼。文献中仅描述敲击地面并在地上摇摆的情景，而未描述其功能，这也是许多 déblé 底座荒废的原因。这件雕塑在底座处有使用痕迹，但整体状况相对良好。W. J.
文献：Anita J. Glaze, Art and Death in a Senufo Village, Indiana University Press, Bloomington 1981； Robert Goldwater, Senufo Sculpture from West Africa - The Museum of Primitive Art New York, 1964； Jacques Kerchache, Jean-Louis Paudrat and Lucien Stéphan, Art of Africa, New York, 1993； Hans-Joachim Koloss, Till Förster, Die Kunst der Senufo, Elfenbeinküste, 1979； Burkhard Gott schalk, Senufo. Massa und die Statuen des Poro, Düsseldorf 2002； Till Förster, Smoothing the Way of the Dead, A Senufo Rhythm Pounder, Yale University Art Gallery Bulletin (2005): 54ff., ill.
其中部分信息由人工智能生成，基于人类学、考古学与艺术史领域的公开来源。
提供者： Bakari
编号 MAZ15854
卖家故事
沃尔夫冈·贾艾尼克的对非洲艺术的投入并非始于田野或市场，而是在一个更安静、更内在的空间——在父亲的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非为了讲出一个单一的故事；它暗示着多种可能。它邀请审视而非崇敬，并让贾艾尼克在早年就明白，物件从来不是沉默的。它们内部携带时间——断裂与延续以同样的形式共存——并请人像对待文本那样去解读它们。
二十多年多来，贾艾尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都不能完全概括他的实践形态。曾经较为随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从未是一个封闭或历史性的类别。它更像是一组活生生的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史与比较法——提供了一个语法；语言本身则在别处学得。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复的相遇逐步显现，逐步变成关系，并通过信任在多年里一点点建立起来。
马里成为这段经历的重力中心。2002年至2012年间，贾艾尼克在巴马科和塞古居住并工作，经营着Tribalartforum，一家俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抵抗简单的年表化叙述。雕塑与陶器与摄影共处同一房间，马利克·西德比（Malick Sidibé）的作品——70年代昔日马里的青年形象，充满自信与热情——与更古老的仪式形式并列挂着。其效果并非让人怀旧，而是澄清：过去与现在并不彼此抵消，而是相互锐化。
2012年的战争突然结束了这一阶段，正如战争常常所做的那样。但它并未消解这份工作。与阿吉布·卡马特（Aguibou Kamaté）一起，贾艾尼克在洛美重新集结，离许多物件的来源地更近，也离它们继续行走的路线更近。自2018年以来，柏林成为这张地图上的又一个节点。Wolfgang Jaenicke画廊现设在夏洛滕堡皇宫对面，由一支小型专家团队支撑。其重点，尤其聚焦于西非青铜器与陶土器——这类以土与火为塑造材料，又以记忆形式抵御轻易翻译的材料。
贾艾尼克的实践之所以与众不同，不仅在于它的地理范围，还在于其内部张力。田野工作与来源研究并行；商业活动与责任感被视为不可分割。与博物馆及学术机构的合作中，流通被框定为一种伦理过程，而非单纯的掠取。目标并非将物件从世界中移除并封存起来，而是让它们在世界中保持可读性——在其言语的条件改变之时，仍使它们继续发声。
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Galerie Wolfgang Jaenicke 是一家驻柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具以及当代非洲艺术。由沃尔夫冈·贾艾尼克掌舵，他的工作结合了收藏、经销、来源研究、田野考察与档案文献记录。
据画廊自述，贾艾尼克学习了民族学、艺术史与比较法，在非洲艺术领域从业超过二十五年。他的活动通过在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与而发展起来。他并非将非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为由活生生的社区和不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯的一个特别重要阶段是在马里，约2002年至2012年间在巴马科和塞古居住、工作。在那里他经营Tribalartforum，一家将历史性非洲雕塑与当代非洲摄影结合起来的画廊，包括马利克·西迪贝的作品。2012年马里的政治与军事危机导致这一阶段的活动关闭。
随后，贾艾尼克与阿吉布·卡马特一起继续在洛美、多哥工作，然后在柏林夏洛滕堡宫附近建立画廊。画廊尤为强调西非青铜器、陶土器、与贝宁及伊菲相关作品、诺克（Nok）雕塑、道贡（Dogon）艺术、包雷（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件以及约鲁巴材料等。
贾艾尼克公共立场的一个独特之处在于他反复强调来源透明度和赔偿辩论。在若干已发表的物件记录中，画廊明确讨论出口文书、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和赔偿研究人员的沟通等问题。这些陈述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛辩论。
画廊维持着大量线上档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括贝宁与伊菲青铜器、诺克陶土、道贡雕塑、包雷人像、丰（Fon）物件、莫巴（Moba）人像及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易史的学者而言，贾艾尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人物更后期的一代经销商。克莱曼属于二战后纽约市场的1950年代至1970年代，而贾艾尼克的工作则受现代议题的影响：田野文档、来源研究、赔偿讨论、数字档案以及与西非网络与艺术家直接接触。
本文本基于人工智能信息
使用Google翻译翻译一件来自科特迪瓦伊沃里河以北的Senufo木雕，Boundiali地区。
这件雕塑是一件真正的拟人形态的女性研杵像，名为 Déblé（或 Debele），源自Senufo文化。又被英文称为“节拍研杵者”，这些神圣作品由Poro秘密社团的入会者在大葬礼队伍中以鼓点同步铲击地面时使用。这尊雕像的轮廓与比例通常偏长而纤细；女性身体在垂直方向极度拉长，是Senufo雕塑中常见的美学理想，旨在强调身体的精神张力与庄严。与细致的脚部相比，下肢直接融入一个粗大、厚重的圆柱形木块，形成底座（sedine）。这个巨大的底座用于敲击地面，以便与来生的灵魂取得接触。头部呈三角形的前颌突出形，前伸，颏尖锐。鼻梁长而细直，眼睛以极简风格以小缝隙呈现。头盖顶部被高而弯曲的矢状冠所覆盖（让人联想到动物形象或仪式头盔），并在后部收成一个小圆发髻。头部由细长、直立而僵硬的颈部支撑。修长的躯干支撑着两枚细长的尖锥形乳房，彼此平行下降，象征生育、母系血统与养育之精神。值得注意的是，手臂从躯干向外延伸，呈优雅的空心曲线（在躯干两侧形成开放的负空间）。 stylized 的手部，刻有指纹，并未触及腹部，而是并排置于大腿上方。肚脐以凸起的中心位置在细长的腹部前显著突出地呈现。木材表面呈深色、丝滑的包浆；这件作品由单块极重的硬木（monoxyl）雕刻而成，强调其能承受在Sotheby’s拍卖中反复撞击地面的需要。表面呈现极深的棕色，几乎黑色的包浆——边缘有光泽，裂缝处更为哑光，并带有泥土残留物的斑点，分布在木纹及底座的 pilon 部分。
Burkhard Gottschalk 记载称这并非节奏研杵者（Débéle，做法名称 ogèlè），而是一件极罕见的静态护卫形象。这些雕塑被称为 propi:ibèlè，“Poro之子”。
它们属于Poro会的成员身份，是我们对它们意义知之甚少的原因之一，因为这个组织在Senufo村落的世界中起着决定性的秘密社团作用……甚至更罕见的是那些 [propi:ibèlè] 的雕像……人们只知道它们属于Poro，因为关于它们的用途没有可靠信息。" Burkhard Gott schalk, Kunst aus Schwar zafrika. SENUFO. Unbekannte Schätze aus privaten Sammlungen, 2009, 第174、179页。
文献：Burkhard Gottschalk, Senufo. Massa und die Statuen des Poro, 2002； Staatliche Museen der Preußischer Kulturbesitz, Museum für Völkerkunde Berlin, Die Kunst der Senufo, Elfenbeinküste. Miteinem Beitrag von Till Förster, 1990； Museum Rietberg Zürich, Die Kunst der Senufo aus Schweizer Sammlungen, 1988； Susan Elizabeth Gagliardi, Senufo unbound. Dynamics of art and identity in West Africa, Cleveland 2015，第78页，图41；私人收藏McClain Gallery, Houston，Sotheby’s，2008年11月14日，标号63。
这种类型的雕塑—以 Deble 的名字广为人知—是西非艺术最著名的作品之一。在1960年代初 Massa 运动摧毁了大多数重要的Senufo物件后，只有少量古老且真实的 Rhythm Pounder 得以保存并进入西方世界。迄今在科特迪瓦、布基纳法索和马里Senufo地区，1960年前的雕塑已不再存在。但在一些偏远地区，古老的万物有灵传统仍在持续，葬礼仪式也保留着 Deble 的节拍功能。仪式中与1960年前的仪式存在差异。特别是神圣林地已经不存在，或不为西方民族学家所知遁。那些曾经是Senufo人把仪式雕塑放在林中的秘密场所。若留在村落中，这些珍贵物件很可能会在一瞬间被盗，因为在几乎每一个村庄，伊斯兰的影响都日益增强，越来越多人反对古老的万物有灵的传统。现今这些物品被安置在靠近村庄的茅草屋中以作保护。
许多这些 Rhythm Pounders 曾被用作如锤子般的工具，象征性地敲开或直接敲击土坯墙以将男性尸体（雕塑为男性形象）从房屋中搬出用于葬礼。文献中仅描述敲击地面并在地上摇摆的情景，而未描述其功能，这也是许多 déblé 底座荒废的原因。这件雕塑在底座处有使用痕迹，但整体状况相对良好。W. J.
文献：Anita J. Glaze, Art and Death in a Senufo Village, Indiana University Press, Bloomington 1981； Robert Goldwater, Senufo Sculpture from West Africa - The Museum of Primitive Art New York, 1964； Jacques Kerchache, Jean-Louis Paudrat and Lucien Stéphan, Art of Africa, New York, 1993； Hans-Joachim Koloss, Till Förster, Die Kunst der Senufo, Elfenbeinküste, 1979； Burkhard Gott schalk, Senufo. Massa und die Statuen des Poro, Düsseldorf 2002； Till Förster, Smoothing the Way of the Dead, A Senufo Rhythm Pounder, Yale University Art Gallery Bulletin (2005): 54ff., ill.
其中部分信息由人工智能生成，基于人类学、考古学与艺术史领域的公开来源。
提供者： Bakari
编号 MAZ15854
卖家故事
沃尔夫冈·贾艾尼克的对非洲艺术的投入并非始于田野或市场，而是在一个更安静、更内在的空间——在父亲的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非为了讲出一个单一的故事；它暗示着多种可能。它邀请审视而非崇敬，并让贾艾尼克在早年就明白，物件从来不是沉默的。它们内部携带时间——断裂与延续以同样的形式共存——并请人像对待文本那样去解读它们。
二十多年多来，贾艾尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都不能完全概括他的实践形态。曾经较为随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从未是一个封闭或历史性的类别。它更像是一组活生生的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史与比较法——提供了一个语法；语言本身则在别处学得。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复的相遇逐步显现，逐步变成关系，并通过信任在多年里一点点建立起来。
马里成为这段经历的重力中心。2002年至2012年间，贾艾尼克在巴马科和塞古居住并工作，经营着Tribalartforum，一家俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抵抗简单的年表化叙述。雕塑与陶器与摄影共处同一房间，马利克·西德比（Malick Sidibé）的作品——70年代昔日马里的青年形象，充满自信与热情——与更古老的仪式形式并列挂着。其效果并非让人怀旧，而是澄清：过去与现在并不彼此抵消，而是相互锐化。
2012年的战争突然结束了这一阶段，正如战争常常所做的那样。但它并未消解这份工作。与阿吉布·卡马特（Aguibou Kamaté）一起，贾艾尼克在洛美重新集结，离许多物件的来源地更近，也离它们继续行走的路线更近。自2018年以来，柏林成为这张地图上的又一个节点。Wolfgang Jaenicke画廊现设在夏洛滕堡皇宫对面，由一支小型专家团队支撑。其重点，尤其聚焦于西非青铜器与陶土器——这类以土与火为塑造材料，又以记忆形式抵御轻易翻译的材料。
贾艾尼克的实践之所以与众不同，不仅在于它的地理范围，还在于其内部张力。田野工作与来源研究并行；商业活动与责任感被视为不可分割。与博物馆及学术机构的合作中，流通被框定为一种伦理过程，而非单纯的掠取。目标并非将物件从世界中移除并封存起来，而是让它们在世界中保持可读性——在其言语的条件改变之时，仍使它们继续发声。
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Galerie Wolfgang Jaenicke 是一家驻柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具以及当代非洲艺术。由沃尔夫冈·贾艾尼克掌舵，他的工作结合了收藏、经销、来源研究、田野考察与档案文献记录。
据画廊自述，贾艾尼克学习了民族学、艺术史与比较法，在非洲艺术领域从业超过二十五年。他的活动通过在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与而发展起来。他并非将非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为由活生生的社区和不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯的一个特别重要阶段是在马里，约2002年至2012年间在巴马科和塞古居住、工作。在那里他经营Tribalartforum，一家将历史性非洲雕塑与当代非洲摄影结合起来的画廊，包括马利克·西迪贝的作品。2012年马里的政治与军事危机导致这一阶段的活动关闭。
随后，贾艾尼克与阿吉布·卡马特一起继续在洛美、多哥工作，然后在柏林夏洛滕堡宫附近建立画廊。画廊尤为强调西非青铜器、陶土器、与贝宁及伊菲相关作品、诺克（Nok）雕塑、道贡（Dogon）艺术、包雷（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件以及约鲁巴材料等。
贾艾尼克公共立场的一个独特之处在于他反复强调来源透明度和赔偿辩论。在若干已发表的物件记录中，画廊明确讨论出口文书、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和赔偿研究人员的沟通等问题。这些陈述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛辩论。
画廊维持着大量线上档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括贝宁与伊菲青铜器、诺克陶土、道贡雕塑、包雷人像、丰（Fon）物件、莫巴（Moba）人像及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易史的学者而言，贾艾尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人物更后期的一代经销商。克莱曼属于二战后纽约市场的1950年代至1970年代，而贾艾尼克的工作则受现代议题的影响：田野文档、来源研究、赔偿讨论、数字档案以及与西非网络与艺术家直接接触。
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Ethnic group/ culture
Senufo
原产国
象牙海岸
材质
木
Sold with stand
不是
状态
情况尚佳
艺术品标题
A wooden sculpture
高度
129 cm
重量
9,9 kg
真伪
原始的/正式的
德国经验证
protop
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- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
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