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耶稣、善良的撒玛利亚人、保加利亚手绘圣像。

几乎所有关于这段圣经文本的现代解经都将善良撒玛利亚人的比喻解读为道德教导。然而，在东正教会的圣咏学中，这个比喻的主要侧重点并非如此。

大多数注释（以及大多数讲道）把这则比喻解读为呼召听众去认同善良撒玛利亚人（救助伤者的人），而非认同那位经过的祭司或利未人（只是擦肩而过的人）。耶稣在段落末尾的话“去照样行吧”与这种解读非常契合。

然而，东正教会的圣咏教导我们要认同被基督（善良的撒玛利亚人）治疗、包扎伤口，并把他放在骡子上，带到旅店照管他直到他回来。根据会众的圣咏，旅店主人象征教会中的主教和神父，油和酒象征圣餐生活的治疗恩典，骡子象征基督的肉体，承载我们的罪并把我们从死亡带入生命；包扎伤口则象征教会纪律，透过悔改和告解抑制深深的罪伤，以便开启痊愈之路。

这两种解读当然并非互相排斥。毕竟，那些属于基督的人被呼召像基督一样，并参与基督的生活。因此，基督徒寻求效法善良的撒玛利亚人并不令人惊讶。然而，参与基督的生活并不仅仅是道德问题——其实，我相信这与通常理解的道德毫无关系。

参与基督的生活并非道德问题，而是一种神秘的联合。它在基督里栖居，因此引导我们走向基督化的生活，对他人来说这可能看起来像是“道德”的生活。

将善良撒玛利亚人比喻主要理解为道德教训的一个问题在于，它易于理解、易于应用（或说我们以为自己在应用）、也易于教导。不幸的是，对经文的简单解读往往导致表面的理解，最悲剧的是，甚至让人觉得自己已经知道某段经文的含义。神秘感消失，耶稣的话语被嵌入到一个心智框架中，在需要时才回忆起这个范畴。

对比之二是，将比喻解读为道德教训会把听众置于治疗者、强者、拯救者的位置。我曾多次与兴奋的基督徒交谈，他们想帮助有病、饥饿或无家可归的邻舍，但当那位不幸的人拒绝他们的帮助，或他们接过三明治却抱怨蛋黄酱太多时，便感到受伤。如果凭着我们的虔诚去效法基督，我们还能不介意被冒犯吗？基督受辱被拒、被唾弃、被嘲笑，甚至在拯救我们的时候流血。要把一个受伤的人放在自己的骡子上（就是自己的肉体）并带到旅店，远比虔诚要难得多。

在某种意义上，别人的忘恩负义的侮辱，若能让我们意识到自己并非善良撒玛利亚人，那也算是一件好事。看到自己理解的自我其实多么表浅，是一件好事。看到在许多方面我比我以为能帮助的无家可归者还要受伤：被自负和自以为是所伤，被对自我及能力的高看所伤，被错觉认为自己是健康者所伤，这也是一件好事。

另一方面，教会对这则比喻的解读教导我们要把自己看作被伤的人，需要善良撒玛利亚人来包扎伤口并带他去旅店照看他。这教导我们这不是一次性的经历，而是一种我们不断进入的属灵现实（“记住/记得”才是正确的神学用语）。事实上，在基督里生活是一种持续的记忆生活，我是贫困与需要者，我是需要救主的受伤者。然后不知怎的，一种奇迹发生了。当我被善良撒玛利亚人照料时，我逐渐变得像善良撒玛利亚人。那位照料我的人使我在某种程度上也能参与他对他人的照料——以及他受苦的事。

这幅圣像非常美丽，且状况极佳。