Mooi Songye krachtbeeld. Zoals Dunja Hersak opmerkt, "worden de externe bevestigingen op magische figuren niet symbolisch geïdentificeerd met de bashimba [magische ingrediënten], maar zijn ze bedoeld om de visuele impact van de nkisi te vergroten. Kralen en raffia rokken . . . en verschillende veren en huiden hoofddeksels, zijn imitaties van de formele kleding van chefs; reptielenhuiden die worden gebruikt voor riemen op figuren lijken te verwijzen naar de status van ministers; en verschillende metalen bevestigingen, zoals messen, verwijzen naar de smid, een cultuurheld van voorrang op dit gebied. [. . .] [. . .] De nkisi is in feite een krachtige anti-tovenaar, of op zijn minst het instrument van zo'n beoefenaar. Zijn uiterlijk suggereert ontzagwekkende krachten die betrekking hebben op de zichtbare en onzichtbare wereld, op de sociale sfeer en op dierlijkheid, die wordt gerepresenteerd door zijn opvallende hoorns geladen met magische substanties en verschillende andere materialen. Niettemin, in tegenstelling tot de bizarre weergave van bifwebe maskers--composieten van een buitenaardsheid - de nkisi wordt voorgesteld in menselijke vorm, gerelateerd aan machtige autoriteitsfiguren en, net als een nganga [magische beoefenaar], vaak beladen met ontelbare magische accessoires." (Verswijver, Gustaaf (red.), Meesterwerken uit Centraal-Afrika, Koninklijk Museum voor Midden-Afrika, Tervuren, Prestel, 1996, pp. 175)