一件青铜雕塑 - 奥贡尼族 - 尼日利亚 (没有保留价)
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来自尼日利亚的铜雕，属于奥贡尼文化范畴，作为一对男性与女性的 Ogboni 组合，产地与约多布鲁传统的翁多地区相关。
AI辅助摘要
卖家的描述
一对约巴诺Ogboni铜合金雕塑—男与女Edan形象
约鲁巴族，翁多（Ondo）地区，尼日利亚西南部
材料：铜合金铸造（铜像 Bronze 或 Brass 皆可）
技法：推测为失蜡法铸造，表面有刻饰
年代：不确定
文化归属：约鲁巴族、Ogboni 社团
功能：推测为与 Ogboni 机构相关的仪式人物
描述
这对精心制作的铜合金雕塑代表男性与女性形象，特征为拉长的身形、富有表现力的面部特征，以及紧密对应的姿态。两尊雕像均有高而渐窄的头颅、突出的杏仁形眼睛、拉长的鼻梁、突出嘴唇和略带耳轮的耳朵。它们的颈部纤细，支撑着相对巨大的头部，凸显脸部的象征性重要性。女性形象以清晰成型的胸部为特征，而男性形象的胸部相对克制。两者胳膊弯曲，手位于腹部附近，底座为一体成型的矩形。臀部的纹饰呈现出类似仪式服饰或腰布的纹理。肩部与胸部周围的刻纹暗示项链或其他个人饰物。表面由深棕至黑褐色，呈现出绿锈和较浅的磨损区域，与老铜合金的外观相符，尽管铜绿的包漆本身不能确证其年代。两尊雕像的比例关系密切、解剖特征互为补充，表明其为有意的配对。它们的形式语言与被称为 edan Ogboni 的拟人化金属形象形成对照，但由于未见连接链的存在，在识别其原始具体组合时需谨慎。
艺术史语境
这些雕塑属于约鲁巴艺术领域，文化领域横跨尼日利亚西南部及邻近的贝宁地区。翁多地区是这一历史景观的重要组成部分，拥有独特的地方传统，同时参与更广义的约鲁巴宗教与政治机构。于这类机构之中，Ogboni 社团（在某些语境中亦称 Osugbo）历史上行使重要的司法、宗教与政治权力。其成员传统上与崇敬大地、维持社会秩序、道德责任与社区稳定相关联。被称作 edan 的铜合金雕像在 Ogboni 机构中是重要的仪式 emblem。常以男性-女性对称成对制作，体现与社会和谐、精神权威及人类与大地之间圣神关系相关的互补原则。当前的雕塑与这一传统的若干特征相吻合，尤其是成对配置、性征差异以及形式化的身体姿态。然而，若不具备更多的出处信息或技术文件，其确切的仪式分类与历史日期仍不明确。
象征与图像学
男女对配在解读 Ogboni 图像时具有核心地位。在约鲁巴宗教思想中，互补的力量被普遍理解为维持宇宙与社会平衡的关键。因此，成对的人物可能表达平衡、连续性以及男性与女性力量互相依存的原则。Ogboni 机构与伊莱（Ilè，地球）有着特别重要的关系，地球不仅被视为物理的土地，也被视作神圣且具有道德意义的存在。地球与生育、祖先的延续、真理以及人类行为最终的问责等概念相关联。当前雕像的夸张头部可与约鲁巴关于 ori（头部，个人身份与命运之所）的概念联系起来。它们克制的姿势与正面呈现传达沉稳与仪式尊严。然而，在没有 regional 文献佐证的情况下，不应对任一解剖或装饰细节赋予具体的象征意义。
仪式功能
传统的 edan Ogboni 通常由成对的男性与女性铜合金雕像组成，常通过链条相连，有时安置在铁莆架上。这类物件可作为成员身份、仪式权威及与 Ogboni 机构相关的神圣义务的象征。它们的用途因地方传统与历史情境而异。它们可能参与宣誓、司法职责、入会仪式以及巩固群体关系的仪式。当前的雕像缺少可见的连接链，且其矩形底座与某些已记载的 edan 结构相比有所不同。这些特征并不排除与 Ogboni 的关联，但提示雕塑可能代表当地变体、未完整组合，或属于相关仪式图像的另一类别。仅凭照片难以确证其原始仪式用途。
区域特征：翁多与约鲁巴 Ogboni 传统
翁多地区属于尼日利亚西南部一个文化多样的区域，约鲁巴艺术传统在与邻近王国、城镇与宗教机构的互动中发展。Ogboni 组织在约鲁巴地区并非完全统一；它们的仪式实践、头衔与物质表达在各社区之间存在差异。当前雕像的处理手法，尤其是拉长的面部、清晰的鼻梁、角度分明的四肢以及装饰性的臀部覆盖，可能反映对既定约鲁巴造型传统的区域性诠释。铜合金的使用符合 Ogboni 仪式文化中对金属物件的重视，在那里耐久性与材料声望提升了它们的仪式意义。然而，单凭风格比较无法确立具体的翁多工作室的属性。
艺术史欣赏
这对雕塑的艺术水平体现在其平衡的构图、富于表现力的抽象化以及男性与女性解剖差异的微妙区分。两尊雕像共享统一的雕塑语言，同时保留各自的特征。它们拉长的头部、克制的手势以及精心成型的装饰，形成以统一性与互补性为主题的视觉对话。深色包漆增强了雕塑的体积感，并突出面部的表达处理。在约鲁巴艺术的更广阔语境中，这对雕像提供了一个关于具象表现、机构象征与宗教权威物质表达之间关系的引人注目的案例。将其归属 Ogboni 传统比早前将其认定为 Ogoni 雕塑更具说服力，尽管还需进一步研究以明确其确切年龄与原始仪式功能。
选定文献
Witte, Hans. Earth and the Ancestors: Ogboni Iconography. Amsterdam: Gallery Balolu, 1988. 有关 Ogboni 象征、成对形象及铜合金仪式物件宗教意义的特别相关研究。
Drewal, Henry John, John Pemberton III, and Rowland Abiodun. Yoruba: Nine Centuries of African Art and Thought. New York: Center for African Art, 1989. 关于约鲁巴艺术传统、宗教机构及区域雕塑实践的基础参考。
Morton-Williams, Peter. “The Yoruba Ogboni Cult in Oyo.” Africa 30, no. 4 (1960): 362–374. 对 Ogboni 组织、仪式权威及奥约地区宗教意义的重要民族志研究。
Lawal, Babatunde. “À Yà Gbó, À Yà Tó: New Perspectives on Edan Ògbóni.” African Arts 28, no. 1 (1995): 36–49, 98–100. 关于 edan Ogboni、男性-女性象征及其与约鲁巴宗教和政治机构关系的相关图像学研究。
这些出版物提供区域性与比较性学术研究，而非关于本对雕像的直接文献。
版权与科学文献整理本信息和照片有部分基于人工智能协助，并以民族志、考古学与艺术史的公开来源为基础。原始文本与照片可能受版权保护。所有权利由各自版权持有者保留。
Inv. No. MAZ32253
高度：31 cm / 30 cm
重量：1,3 kg / 1,2 kg
不附 TL（碳）测试。
Catawiki 的专家将基于提交过程中的信息、照片、来源与支持文献进行虚拟评审。接受传统或古代非洲艺术品用于拍卖，并不构成 Catawiki 的独立鉴定或认证，也不意味着 Catawiki 的专家已对物件进行实物或科学鉴定、包漆分析或定年。根据我们的条款和传统非洲艺术品提交指南，卖方对物件的真实性、合法性、来源与信息的准确性负全部责任。
卖家故事
沃尔夫冈·贾艾尼克的对非洲艺术的投入并非始于田野或市场，而是在一个更安静、更内在的空间——在父亲的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非为了讲出一个单一的故事；它暗示着多种可能。它邀请审视而非崇敬，并让贾艾尼克在早年就明白，物件从来不是沉默的。它们内部携带时间——断裂与延续以同样的形式共存——并请人像对待文本那样去解读它们。
二十多年多来，贾艾尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都不能完全概括他的实践形态。曾经较为随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从未是一个封闭或历史性的类别。它更像是一组活生生的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史与比较法——提供了一个语法；语言本身则在别处学得。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复的相遇逐步显现，逐步变成关系，并通过信任在多年里一点点建立起来。
马里成为这段经历的重力中心。2002年至2012年间，贾艾尼克在巴马科和塞古居住并工作，经营着Tribalartforum，一家俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抵抗简单的年表化叙述。雕塑与陶器与摄影共处同一房间，马利克·西德比（Malick Sidibé）的作品——70年代昔日马里的青年形象，充满自信与热情——与更古老的仪式形式并列挂着。其效果并非让人怀旧，而是澄清：过去与现在并不彼此抵消，而是相互锐化。
2012年的战争突然结束了这一阶段，正如战争常常所做的那样。但它并未消解这份工作。与阿吉布·卡马特（Aguibou Kamaté）一起，贾艾尼克在洛美重新集结，离许多物件的来源地更近，也离它们继续行走的路线更近。自2018年以来，柏林成为这张地图上的又一个节点。Wolfgang Jaenicke画廊现设在夏洛滕堡皇宫对面，由一支小型专家团队支撑。其重点，尤其聚焦于西非青铜器与陶土器——这类以土与火为塑造材料，又以记忆形式抵御轻易翻译的材料。
贾艾尼克的实践之所以与众不同，不仅在于它的地理范围，还在于其内部张力。田野工作与来源研究并行；商业活动与责任感被视为不可分割。与博物馆及学术机构的合作中，流通被框定为一种伦理过程，而非单纯的掠取。目标并非将物件从世界中移除并封存起来，而是让它们在世界中保持可读性——在其言语的条件改变之时，仍使它们继续发声。
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Galerie Wolfgang Jaenicke 是一家驻柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具以及当代非洲艺术。由沃尔夫冈·贾艾尼克掌舵，他的工作结合了收藏、经销、来源研究、田野考察与档案文献记录。
据画廊自述，贾艾尼克学习了民族学、艺术史与比较法，在非洲艺术领域从业超过二十五年。他的活动通过在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与而发展起来。他并非将非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为由活生生的社区和不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯的一个特别重要阶段是在马里，约2002年至2012年间在巴马科和塞古居住、工作。在那里他经营Tribalartforum，一家将历史性非洲雕塑与当代非洲摄影结合起来的画廊，包括马利克·西迪贝的作品。2012年马里的政治与军事危机导致这一阶段的活动关闭。
随后，贾艾尼克与阿吉布·卡马特一起继续在洛美、多哥工作，然后在柏林夏洛滕堡宫附近建立画廊。画廊尤为强调西非青铜器、陶土器、与贝宁及伊菲相关作品、诺克（Nok）雕塑、道贡（Dogon）艺术、包雷（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件以及约鲁巴材料等。
贾艾尼克公共立场的一个独特之处在于他反复强调来源透明度和赔偿辩论。在若干已发表的物件记录中，画廊明确讨论出口文书、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和赔偿研究人员的沟通等问题。这些陈述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛辩论。
画廊维持着大量线上档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括贝宁与伊菲青铜器、诺克陶土、道贡雕塑、包雷人像、丰（Fon）物件、莫巴（Moba）人像及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易史的学者而言，贾艾尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人物更后期的一代经销商。克莱曼属于二战后纽约市场的1950年代至1970年代，而贾艾尼克的工作则受现代议题的影响：田野文档、来源研究、赔偿讨论、数字档案以及与西非网络与艺术家直接接触。
本文本基于人工智能信息
使用Google翻译翻译一对约巴诺Ogboni铜合金雕塑—男与女Edan形象
约鲁巴族，翁多（Ondo）地区，尼日利亚西南部
材料：铜合金铸造（铜像 Bronze 或 Brass 皆可）
技法：推测为失蜡法铸造，表面有刻饰
年代：不确定
文化归属：约鲁巴族、Ogboni 社团
功能：推测为与 Ogboni 机构相关的仪式人物
描述
这对精心制作的铜合金雕塑代表男性与女性形象，特征为拉长的身形、富有表现力的面部特征，以及紧密对应的姿态。两尊雕像均有高而渐窄的头颅、突出的杏仁形眼睛、拉长的鼻梁、突出嘴唇和略带耳轮的耳朵。它们的颈部纤细，支撑着相对巨大的头部，凸显脸部的象征性重要性。女性形象以清晰成型的胸部为特征，而男性形象的胸部相对克制。两者胳膊弯曲，手位于腹部附近，底座为一体成型的矩形。臀部的纹饰呈现出类似仪式服饰或腰布的纹理。肩部与胸部周围的刻纹暗示项链或其他个人饰物。表面由深棕至黑褐色，呈现出绿锈和较浅的磨损区域，与老铜合金的外观相符，尽管铜绿的包漆本身不能确证其年代。两尊雕像的比例关系密切、解剖特征互为补充，表明其为有意的配对。它们的形式语言与被称为 edan Ogboni 的拟人化金属形象形成对照，但由于未见连接链的存在，在识别其原始具体组合时需谨慎。
艺术史语境
这些雕塑属于约鲁巴艺术领域，文化领域横跨尼日利亚西南部及邻近的贝宁地区。翁多地区是这一历史景观的重要组成部分，拥有独特的地方传统，同时参与更广义的约鲁巴宗教与政治机构。于这类机构之中，Ogboni 社团（在某些语境中亦称 Osugbo）历史上行使重要的司法、宗教与政治权力。其成员传统上与崇敬大地、维持社会秩序、道德责任与社区稳定相关联。被称作 edan 的铜合金雕像在 Ogboni 机构中是重要的仪式 emblem。常以男性-女性对称成对制作，体现与社会和谐、精神权威及人类与大地之间圣神关系相关的互补原则。当前的雕塑与这一传统的若干特征相吻合，尤其是成对配置、性征差异以及形式化的身体姿态。然而，若不具备更多的出处信息或技术文件，其确切的仪式分类与历史日期仍不明确。
象征与图像学
男女对配在解读 Ogboni 图像时具有核心地位。在约鲁巴宗教思想中，互补的力量被普遍理解为维持宇宙与社会平衡的关键。因此，成对的人物可能表达平衡、连续性以及男性与女性力量互相依存的原则。Ogboni 机构与伊莱（Ilè，地球）有着特别重要的关系，地球不仅被视为物理的土地，也被视作神圣且具有道德意义的存在。地球与生育、祖先的延续、真理以及人类行为最终的问责等概念相关联。当前雕像的夸张头部可与约鲁巴关于 ori（头部，个人身份与命运之所）的概念联系起来。它们克制的姿势与正面呈现传达沉稳与仪式尊严。然而，在没有 regional 文献佐证的情况下，不应对任一解剖或装饰细节赋予具体的象征意义。
仪式功能
传统的 edan Ogboni 通常由成对的男性与女性铜合金雕像组成，常通过链条相连，有时安置在铁莆架上。这类物件可作为成员身份、仪式权威及与 Ogboni 机构相关的神圣义务的象征。它们的用途因地方传统与历史情境而异。它们可能参与宣誓、司法职责、入会仪式以及巩固群体关系的仪式。当前的雕像缺少可见的连接链，且其矩形底座与某些已记载的 edan 结构相比有所不同。这些特征并不排除与 Ogboni 的关联，但提示雕塑可能代表当地变体、未完整组合，或属于相关仪式图像的另一类别。仅凭照片难以确证其原始仪式用途。
区域特征：翁多与约鲁巴 Ogboni 传统
翁多地区属于尼日利亚西南部一个文化多样的区域，约鲁巴艺术传统在与邻近王国、城镇与宗教机构的互动中发展。Ogboni 组织在约鲁巴地区并非完全统一；它们的仪式实践、头衔与物质表达在各社区之间存在差异。当前雕像的处理手法，尤其是拉长的面部、清晰的鼻梁、角度分明的四肢以及装饰性的臀部覆盖，可能反映对既定约鲁巴造型传统的区域性诠释。铜合金的使用符合 Ogboni 仪式文化中对金属物件的重视，在那里耐久性与材料声望提升了它们的仪式意义。然而，单凭风格比较无法确立具体的翁多工作室的属性。
艺术史欣赏
这对雕塑的艺术水平体现在其平衡的构图、富于表现力的抽象化以及男性与女性解剖差异的微妙区分。两尊雕像共享统一的雕塑语言，同时保留各自的特征。它们拉长的头部、克制的手势以及精心成型的装饰，形成以统一性与互补性为主题的视觉对话。深色包漆增强了雕塑的体积感，并突出面部的表达处理。在约鲁巴艺术的更广阔语境中，这对雕像提供了一个关于具象表现、机构象征与宗教权威物质表达之间关系的引人注目的案例。将其归属 Ogboni 传统比早前将其认定为 Ogoni 雕塑更具说服力，尽管还需进一步研究以明确其确切年龄与原始仪式功能。
选定文献
Witte, Hans. Earth and the Ancestors: Ogboni Iconography. Amsterdam: Gallery Balolu, 1988. 有关 Ogboni 象征、成对形象及铜合金仪式物件宗教意义的特别相关研究。
Drewal, Henry John, John Pemberton III, and Rowland Abiodun. Yoruba: Nine Centuries of African Art and Thought. New York: Center for African Art, 1989. 关于约鲁巴艺术传统、宗教机构及区域雕塑实践的基础参考。
Morton-Williams, Peter. “The Yoruba Ogboni Cult in Oyo.” Africa 30, no. 4 (1960): 362–374. 对 Ogboni 组织、仪式权威及奥约地区宗教意义的重要民族志研究。
Lawal, Babatunde. “À Yà Gbó, À Yà Tó: New Perspectives on Edan Ògbóni.” African Arts 28, no. 1 (1995): 36–49, 98–100. 关于 edan Ogboni、男性-女性象征及其与约鲁巴宗教和政治机构关系的相关图像学研究。
这些出版物提供区域性与比较性学术研究，而非关于本对雕像的直接文献。
版权与科学文献整理本信息和照片有部分基于人工智能协助，并以民族志、考古学与艺术史的公开来源为基础。原始文本与照片可能受版权保护。所有权利由各自版权持有者保留。
Inv. No. MAZ32253
高度：31 cm / 30 cm
重量：1,3 kg / 1,2 kg
不附 TL（碳）测试。
Catawiki 的专家将基于提交过程中的信息、照片、来源与支持文献进行虚拟评审。接受传统或古代非洲艺术品用于拍卖，并不构成 Catawiki 的独立鉴定或认证，也不意味着 Catawiki 的专家已对物件进行实物或科学鉴定、包漆分析或定年。根据我们的条款和传统非洲艺术品提交指南，卖方对物件的真实性、合法性、来源与信息的准确性负全部责任。
卖家故事
沃尔夫冈·贾艾尼克的对非洲艺术的投入并非始于田野或市场，而是在一个更安静、更内在的空间——在父亲的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非为了讲出一个单一的故事；它暗示着多种可能。它邀请审视而非崇敬，并让贾艾尼克在早年就明白，物件从来不是沉默的。它们内部携带时间——断裂与延续以同样的形式共存——并请人像对待文本那样去解读它们。
二十多年多来，贾艾尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都不能完全概括他的实践形态。曾经较为随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从未是一个封闭或历史性的类别。它更像是一组活生生的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史与比较法——提供了一个语法；语言本身则在别处学得。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复的相遇逐步显现，逐步变成关系，并通过信任在多年里一点点建立起来。
马里成为这段经历的重力中心。2002年至2012年间，贾艾尼克在巴马科和塞古居住并工作，经营着Tribalartforum，一家俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抵抗简单的年表化叙述。雕塑与陶器与摄影共处同一房间，马利克·西德比（Malick Sidibé）的作品——70年代昔日马里的青年形象，充满自信与热情——与更古老的仪式形式并列挂着。其效果并非让人怀旧，而是澄清：过去与现在并不彼此抵消，而是相互锐化。
2012年的战争突然结束了这一阶段，正如战争常常所做的那样。但它并未消解这份工作。与阿吉布·卡马特（Aguibou Kamaté）一起，贾艾尼克在洛美重新集结，离许多物件的来源地更近，也离它们继续行走的路线更近。自2018年以来，柏林成为这张地图上的又一个节点。Wolfgang Jaenicke画廊现设在夏洛滕堡皇宫对面，由一支小型专家团队支撑。其重点，尤其聚焦于西非青铜器与陶土器——这类以土与火为塑造材料，又以记忆形式抵御轻易翻译的材料。
贾艾尼克的实践之所以与众不同，不仅在于它的地理范围，还在于其内部张力。田野工作与来源研究并行；商业活动与责任感被视为不可分割。与博物馆及学术机构的合作中，流通被框定为一种伦理过程，而非单纯的掠取。目标并非将物件从世界中移除并封存起来，而是让它们在世界中保持可读性——在其言语的条件改变之时，仍使它们继续发声。
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Galerie Wolfgang Jaenicke 是一家驻柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具以及当代非洲艺术。由沃尔夫冈·贾艾尼克掌舵，他的工作结合了收藏、经销、来源研究、田野考察与档案文献记录。
据画廊自述，贾艾尼克学习了民族学、艺术史与比较法，在非洲艺术领域从业超过二十五年。他的活动通过在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与而发展起来。他并非将非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为由活生生的社区和不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯的一个特别重要阶段是在马里，约2002年至2012年间在巴马科和塞古居住、工作。在那里他经营Tribalartforum，一家将历史性非洲雕塑与当代非洲摄影结合起来的画廊，包括马利克·西迪贝的作品。2012年马里的政治与军事危机导致这一阶段的活动关闭。
随后，贾艾尼克与阿吉布·卡马特一起继续在洛美、多哥工作，然后在柏林夏洛滕堡宫附近建立画廊。画廊尤为强调西非青铜器、陶土器、与贝宁及伊菲相关作品、诺克（Nok）雕塑、道贡（Dogon）艺术、包雷（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件以及约鲁巴材料等。
贾艾尼克公共立场的一个独特之处在于他反复强调来源透明度和赔偿辩论。在若干已发表的物件记录中，画廊明确讨论出口文书、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和赔偿研究人员的沟通等问题。这些陈述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛辩论。
画廊维持着大量线上档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括贝宁与伊菲青铜器、诺克陶土、道贡雕塑、包雷人像、丰（Fon）物件、莫巴（Moba）人像及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易史的学者而言，贾艾尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人物更后期的一代经销商。克莱曼属于二战后纽约市场的1950年代至1970年代，而贾艾尼克的工作则受现代议题的影响：田野文档、来源研究、赔偿讨论、数字档案以及与西非网络与艺术家直接接触。
本文本基于人工智能信息
使用Google翻译翻译详细资料
Ethnic group/ culture
Ogoni
原产国
尼日利亚
材质
黄铜色
Sold with stand
不是
状态
情况尚佳
艺术品标题
A bronze sculpture
高度
31 cm
重量
2,5 kg
真伪
原始的/正式的
德国经验证
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- Repräsentant:
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