Mukha-liṅga con nāga su yoni-pīṭha, India meridionale, Deccan o Karnataka, XVII–XVIII secolo Realizzata in fusione di bronzo a cera persa, il pezzo è un piccolo altare śaiva: al centro dello yoni-pīṭha a disco, dotato del beccuccio di scolo somasūtra con triplice scanalatura per l’abhiṣeka, emerge un mukhaliṅga, il liṅga reso antropomorfo dal volto di Śiva; dietro al capo si innalza una grande cappuccio di nāga (serpente-cobra) in lamina spessa, removibile, che funge da protezione alla divinità. I tratti arcaizzanti – occhi a mandorla, naso a lama, sorriso inciso, capelli resi a ciocche parallele – e le orecchie forate (perduti gli orecchini) rimandano alle officine del Deccan tra XVII e inizio XVIII secolo; la base campaniforme, l’impianto compatto e la patina scura con consunzioni da contatto confermano un uso rituale prolungato in ambito domestico. L’iconografia è coerentemente śaivaita: lo yoni-pīṭha con somasūtra è l’appoggio sacrale in cui il liṅga “nasce” e dal cui beccuccio defluiscono le libagioni, mentre il nāga – personificazione della potenza sotterranea – protegge Śiva come un’ombrella reale; il volto sul liṅga (ekamukha-liṅga) traduce l’aniconico in forma “presente” durante la pūjā. Materia, fusione e usura (lievi ammaccature d’uso, incrostazioni, piccole perdite al bordo del beccuccio, abrasioni antiche ai rilievi) sono quelle tipiche delle leghe ad alto rame impiegate nelle botteghe dell’India meridionale.